注二 金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。

注三 大品中的十种比喻为‘观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。

注四 奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。

注五 毗婆舍那意为观，庄严论说‘安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。’又起信论说‘所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。’观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。

注六 止观双运，不即不离，即是清净修证。

正文 阿难!如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

译文 阿难!这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。

解 十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。

正文 作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

译文 凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。

注 此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。

正文 尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经?我及众生云何奉持?

译文 此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足后对佛说：此经应当怎样命名?我与众生，应当如何奉持〈注〉?

注 奉是奉以自修，持是持以教人。

正文 佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。

译文 佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。

注一 大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。