解 按楞严正脉说‘前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。’又说‘详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。’若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。

正文 阿难!是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。

译文 阿难!这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。

注一 菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。

注二 八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。

注三 到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。

注四 九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。

正文 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

译文 本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。

注 真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

正文 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。

译文 如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。

注一 如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。

注二 菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。