正文 坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

译文 既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。

注一 一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。

注二 若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。

正文 本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

译文 上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

注一 觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。

注二 本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。

注三 既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等-切佛回向。

正文 精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

译文 精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。

注一 前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。

注二 地如佛地，即不离本处，而遍至十方。

注三 按华严经说‘此位菩萨，广修供养，遍至佛处。’又说‘三业普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。

正文 世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

译文 觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。

注一 所以于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大法轮。一多相容。无所挂碍。