注二 以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。

注三 觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。

注四 随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。

解 据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。

正文 阿难!是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。

译文 阿难!这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。

〈注三〉故名发心住。

注一 前文文殊菩萨所说偈中‘圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦’。可知耳根圆通，独为真实方便。

注二 十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。

注三 按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。

正文 心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

译文 依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。

正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

译文 用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。

注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

注二 前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊?愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。

正文 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

译文 称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。

注一 此处受佛气分，与前文‘十方如来，气分交接’小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。

注二 初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。