正文 是则名为第二增进修行渐次。

译文 这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的‘真修刳其正性’。

正文 云何现业?阿难!如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。

译文 怎样对现业呢?阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对于外六尘，不多流念。因于外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。

注一 淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则于其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。

注二 流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。

正文 十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。

译文 十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。

注一 既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立?此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。

注二 此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生于大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。

注释 此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。

注四 此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。

注五 此时悟证已齐于佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。

正文 从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。阿难!是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。

译文 从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。

译文 这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难!这样的善男子，欲爱干枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残余身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名为干慧地。

注一 这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。

注二 永断淫心，故欲爱干枯。

注三 十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。

注四 此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。