注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说‘此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。’

解 按楞严正脉说‘此是轨生物解智。’又灌顶大师疏说‘即是力度。’又解释说‘具足三力，谓修习力。思择力，变化力……’

正文 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

译文 以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。

注一 如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。

注二 菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。

注三 菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。

注四 楞严正脉说‘此是会缘入实智。’灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。

正文 阿难!是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

译文 阿难!这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。

注一 已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。

注二 成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。

注三 度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。

注四 因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。

内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。

解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。