解结寺
解结寺距德昌县城十五里，在城南今六所乡乡政府东约两里的新农村。至今已有630多年的历史。该寺原系当地吴、王两姓的家族佛堂。吴姓人多，但很穷，王姓人少，但很富，两姓人因此互相耻笑，引发冲突不断，后经卜卦先生指点，两姓人合资共建此寺，为表达两姓冲突永久解决，故将此寺取名解决寺，因结与决同音，后成名为解结寺。寺建成多年后，两姓人均无心维修，致使该寺破烂不堪，乾隆25年，觉远和尚（解结寺始祖）与吴、王两姓族人商定，重新翻建此寺，解结寺得以生存发展。后又有第四世杨祖师（今冕宁县宁山寺开山祖师）在此修成正果，解结寺名声更盛，至今寺内仍香火旺盛，古石碑重多，罗汉果、腊梅花漂香，是德昌旅游、休闲好去处。图为解结寺大门。
解结寺保存有清嘉庆七年（1802）和十二年（1807）镌刻的四方碑。所谓四方碑，为矩形，宽约30公分，高约1.70米，三面阴刻有碑文，是了解德昌和解结寺本身的不可多得的历史资料。碑载：解结寺最先是吴、王二姓家佛堂。吴、王二姓都来自浙江绍兴府，吴姓会稽会县人，王姓诸暨县人。明洪武二十五年（1392）奉派出师，落业六所兴隆屯。“二姓祖人修建家庙，曰解结寺”。
这里需要说明的是，“六所兴隆屯”是明代以后民间习惯称呼的地名。明以前是没有“六所”的，而只有“兴隆屯”，所以旧志中也有称“木鱼山解结寺”，“木鱼山”二字无疑与佛教存在相关。
元代戍边屯田，德昌至今还有中屯、果园屯的地名，解结寺所在地叫兴隆屯。“文革”中，改兴隆为新农，村名。明初，改路为府，洪武二十五年（1392）废府置德昌守御千户所（简称德昌所），属建昌卫。解结寺王、吴二姓即是置德昌所时落业兴隆屯的。明代实行军政合一的卫所制，卫下辖千户所，一千户所辖10个百户所，德昌村落地名就有10所。《德昌所志略》在“考德昌各所之名”时推测，“大约因其初开垦田土之时，系九姓人承首投册，故相传至今耳”。这应该是明代洪武年间的事。
民谣“先有招岗，后有德昌”，招岗也在六所场外里许，民间传说和史料都可以证明，六所这个地方确实先于德昌开发。从自然条件和地理区位分析，今德昌县城及附近村落都处于安宁河二级台地之上，与安宁河高差悬殊，不易建设水利设施。而六所地处茨达河下游，开挖沟渠，引水灌田的困难相对小得多，易于开发。从历史上看，德昌卢姓土司是洪武九年（1376）就从云南调任昌州长官了。土司衙门曾设置在六所，六所乡新河村留有世袭卢姓土司的坟园，最早一座为乾隆三十五年（1771）。《德昌所志略》记，德昌旧城在所厅坝，“明末圮”“城周三里”。以此推测，解结寺所在的兴隆屯当时属于人口稠密之范围。明末清初，随着政治、经济、文化中心转移，解结寺所在的六所地区才开始退让于德昌。
明末，因“屡遭兵火蹂躏，生民逃亡大半，十室九空”，解结寺“纵有数户自治，不能何睱供佛”，直至清雍正八年（1732）“生原日繁，元气渐复”（引自《解结寺碑》）。而这一年，恰恰是觉达出生之年。觉达8岁即在家乡罗汉寺出家，年长具戒后诸方参学，于乾隆二十五年（1760）年栖身于德昌六所乡的解结寺。当时的解结寺“历年已远，瓦落佛残”，觉达苦心经营，阐法授徒，坚持不懈。觉达的三个徒弟海德、海云、海瀛也都各自主持寺院，使德昌佛教重现生机。。特别是长徒海德（华光），结庐栖于大象坪，兴工创建宗林寺，在宗林寺传戒。当时曹洞宗的活动中心已转移到紫微山，解结寺仅具山野小庙的规模，由觉达留守经营。乾隆五十四年，当地信善周维嵩因母亲弟兄7人染疫而殁，乃求仗佛力，发心重修解结大殿。觉达经理修建，海云主持，其徒了然兼理助建，乾隆五十六年（1791）二月告竣，解结寺重现辉煌。
佛教寺院的兴衰既要受到社会变革之影响，又要受制于寺院主持者的管理能力。在200多年的历史进程里，解结寺几度兴衰，几经沉浮，很多时候靠信男善女损助，才得以维持生存。四方碑清嘉庆十二年的碑文记，嘉庆二年六月廿二日，信善王海、王智等塈合族人因族人王胜文乏嗣，其山田两石归宗祠。“奈因解结寺香灯淡泊，合族商议，情愿捨入寺内永作寺香灯之资”。“又嘉庆六年正月廿二日，复捨旱地”“永供香灯之资”。另一通碑又记，咸丰八年，“僧广岱与道绪争佑方丈启衅”，告到官府，长久另选主持无果，而王吴二姓中总有人以寺讼为由，卖寺欺僧，“种种异端肆行日甚，无所忌惮，以致香灯冷落”。解结寺屡兴屡败一直捱到近代。
解放时，解结寺的田地和房屋都大部分给当地农民，仅留少数给住寺僧尼，自食其力，自行佛事。1983年，德昌县内的解结寺、普应寺和普照寺首批开放，自筹资金恢复和扩建佛寺，塑立佛像，为信教群众提供了活动场所。佛寺贯彻“自传、自办、自养”方针，在統战部门的帮助下，有计划地收徒，对外形象大为改观。在宗教教义和管理制度约束下，爱国爱教，农禅并重，慈善喜舍，利人利已，提高了佛寺自养和管理水平。
解结寺
地址：四川省凉山彝族自治州德昌县六所乡
电话：0834—5115064/5285964
邮编：615508
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