(正文)黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若暗明殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。拥归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边。不动虚空。并其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

空的，看到实在东西的都是这一个东西，所以全都是多体，而且你离开明，离开暗，离开阴天，离开晴天，你见找不到形象。那么所以也不是异体，多体就是不同了，也不是异，也不是同，也不是非异，也不是非同。

这个见大常常因为现量而起作用。你见到空了，你见到东西了，立刻看到现量就起作用了，你没有起分别。在你见到这个东西的时候，我在想旁的事情，我们可以视而不见。当我心不在焉的时候，我听而不闻，这个声音过去了，我没有分别。所以说真正的话因为现量的作用，不起分别，所以我们管它叫见觉无知。它刚刚看到刹那完全无知，但是我见到了，见到用什么见到，现量，因为前面有东西。这个东西不管是明也好，暗也好，有也好，空也好，我们了解这个所以说见觉无知，这个见大是如来藏性。虽然无知，虽然寂静，但是寂而长照，照而长寂。它寂静得不得了，从来没有动作。虽然寂静得不得了，但是不停的起作用。它虽然不停的起作用，但是它从来没有动过，所以说这里头根本没有能见的和所见的东西。这是说到最根本的地方。

你知道我们的无明由三细，头一细起心动念，第二个跟着是我能见，然后第三个是我所见。然后六个粗的，我们喜欢，不喜欢，想据为己有，六个粗的就来了。所以六个粗的来了的话，我们在造业，我们以为我们在造业，事实上无明一起有能有所就已经有业力行走了。

所以真正了解这个的话，本来没有能所，只是因为有物质，或者没有物质，我能够看到什么东西。我能够看到空，空为我所看，我能看到花，花为我所看，能所就这么出来了。这个能所一出来，我他都有了，我是能看的，他是被我看的，能所一来的话，自他完全分开，自他一分开，咱们就隔断了，这一隔断，所有的麻烦和烦恼就来了。

能够知道的话，真正到大彻大悟以后自它不隔一毫端，我跟它一点分别都没有。所以说真正了解这个的话，原来怎么样呢?见大跟地水火风空(物质的)这五大都是妙真如性，本来都是一体的，我们能承认么?所以说见觉无知，是指本体不变啊，因为色生而生起空有的相，这是起用随缘啊。所以说来说去，最要紧的，谈佛法，谈本体，谈起用，随缘不变，起用随缘，本体不变。

因为怎么样呢?我现在亮的来了，我看见亮的，随缘，我能看见，没变。等到暗的来了，我还是随缘，随着暗的看到黑的，我能够看到黑的，本体也没变。虽然本体不见，我只是跟明看到一起。或者我只跟暗到看到一起，所以你虽然随缘，但是本体不变，你虽然不变，但是你可以随缘。这八个字讲佛法一定要把它弄明白。

所以真正了解了这个以后，你要是知道见闻觉知这些东西它的性是圆满的、是周遍的，本来没有动摇过。不动的虚空，这个虚空，从来不动的，无边的虚空从来没有动过，没看到空动过，动的是风，动摇的从来也没有停过，连地都没有停过，地常常有点儿小动作的，没停过的，只不过大动作的时候就不得了了，那时候才觉得地震，事实上地永远在动，没有停过。

所以地水火风空见，现在讲了六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。所以说真正了知的话，都是妙真如性，只是起用随缘而已。我们知道这个以后，我们了解见是觉的，能见的东西是让我们知道的，但是虚空是顽空的，不是和也不是合。所以我们知道这个见精不是自己出来的，因为见精有知觉，虚空是迟钝的，没有感觉的，那么体性完全不相同，所以我们不能和也不能合，也不是因缘。所以这一个见精不能自己出来。

真正了解的话，性真圆融，都是如来藏，没有生灭。五大无情的，我们能说地水炎跟我们有情么，但是见大是有情的，我们一看就喜欢，一看就讨厌，见大有情。那么为何有情跟无情成为一体，能够汇归藏性。这个四大的性本来都是圆满周遍的，到处都是，也不动摇生灭，跟前头说的地等五大体性是完全相同的。

那么知道这五大都是圆融的话，我们看六大的相原来都是虚妄的，这些是虚妄的，不是说没有彼此，但是各个不相同。但是你要看这六大的性原来都是如来真如藏性，所以你现在把这些不同的相汇合起来归到性里，那么你就会体任性体是真的，圆满的，融合的，而且从来没有生灭动摇的相。所以有生灭有动摇，是我们能见的东西，这个工具，而我们能见的东西不要悲哀老了眼花了，而我们老了跟眼花没有关系，因为眼睛用了几十年，工具坏了，什么用几十年都会坏啊，加上一个花镜，于是我的工具又变好了，瞎子给个眼角膜又可以看了，照旧好了。全都没有生灭的。

阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

阿难，你自己沉沦，沉沦从水字旁，我们对于自己所知的一点点东西我们自己陷在里面了，被自己所知陷溺不肯出来，被它淹死都不知道，还觉得自己了不起。真正了解以后，你就是因为释迦牟尼或者说这个世界告诉我们有个权，这个权跟真正的通达是两回事情。

我们不得已没有说这个根本，所以说为使入佛道，先以欲勾前。好比人家说释迦牟尼吃荤的，你要知道那时候释迦牟尼乞食，不可能说你给我预备些素菜，像我们这样呢。他说这辈子吃羊，下辈子变羊还它，这辈子吃鱼，下辈子变鱼还他。但是他没法办的时候，提出三净肉来，我们不要因为这个大吃大喝，这一瓢虾多少生命，我们就吃掉了，没关系，释迦牟尼说三净肉，不是为我杀的也不是我钓的，只是我吃它而已，都要还报的。

可是假设你吃素为怕还报，又差一阶级了。因为吃素，以不忍之心行不忍人之事而已，看到鸡肉想到鸡在飞，看到鱼肉想到鱼在游，不忍心吃它了，用这种办法吃素这是真吃素。所以真正了解这个以后，你自己要知道，你自己不知道真正的了义。释迦牟尼先说不了义，因为我们就这么点儿根性，执著一切为实，所以释迦牟尼先说权，一切皆空的，然后再说实。他先说权的时候是不了义啊，不是究竟的，释迦牟尼最后讲法华经是了义。你要是没有超拔的智慧，要是智慧不高的话，必须要知道见大是无形无相的，找不到它，无论说圆满，周遍，还容易知道，等到说地水火风到处都是，这是有形的，我们说无形的，地水火风空见，这六大都是无形无相，见大空大，还可以说这是圆满周遍的，到处都有。假设说这四大也圆满周遍的话，我们不同意，地是地，水是水，火是火，怎么能说都是如来藏性呢?说到圆满很难相信，不但阿难不相信，这个经明明是释迦牟尼说的，我们还是不能相信。

见闻觉知这是有情的，你说它是如来藏的性，假设说空跟四大都是有形的，都是如来藏相，圆满周遍的。而且你这么看见来，见是有形的，空根本是无形的，空在什么地方，空算什么东西，你说它是藏性，我们很难了解，也很难相信了。

所以生灭是就自体而言，就相而言，同异是五大而言，所以这一个见跟地水火风空是同啊，是异啊，是就这个说的。生灭是就自体而说的。你要真正了解明白见大，这一个见大是圆满周遍的，本来没有生灭的，它生灭是不是同，还是异，这些东西都是戏论，根本是说说好听而已，但有言说，皆无实义。都是在境上辩论，都是我们对着外境，不是就着本体的性来说的，这都是虚妄，但有言说，皆无实义。

真正了解这个以后，这个是把相归到性里，拿性把相融合起来，这一个不动的虚空，跟动的四大，跟见大，这个六大都是如来藏中没有发的真体，既不是凡夫所结的根的见，六根的见闻觉知，也不是二乘在他打坐、冥想的觉。

因为怎么样?因为性见觉明，这个见大是清净本然，是本体所发出来的，这个见大是性中之见，也就是觉上的明，所以这个本体所发出来的，本自具足，本自圆成，觉精明见，真觉的精，所发的妙性德用，是性明的，因为性本身是光明的，而它有这个见性，发出来就变成见了。从耳朵发出来就听，嗅了，尝了，那么这些东西都是因为真觉的精，再发了，所以说性见觉明。见本身是从如来藏发出来的，它自己真正使它能够见能够觉，因为发出作用，觉精明见，因为本觉是精的，什么都有，因为觉情，所以使见发出来。

真觉的精，觉是见的精，明是见的起用，就跟这个灯有光似的，这个灯有光，使光发出来的是灯，光是见的起用，所以看到光就知道就是灯，看到灯知道它发了光。我们一见这个东西就知道这是本体发出来的作用，就像看到光就知道灯亮了，不必想这个光是不是灯亮。我能够见的话，这个见从哪里来的，能闻的能听的从哪里来，所以你返闻闻自性，把你能见闻的东西返问使我见闻的这个东西是谁啊，不是六根啊，也不是能看的这个东西。

这个东西元识一精明，原来就是一个体，五官的六根起作用，分为六和合。所以真正知道这个东西以后，性见，便是如来藏中未发的本体，你知道你有本性，于是你发出见的作用来，这些作用都发出来。有这个性，就有这个东西，这两个是一个东西，这都是如来藏中发出的真如本体。你看到见，就知道是本体。这就是全见而觉，不是凡夫由根所生的见，你即觉即见，这是全觉而见，即见即觉，能够这样的话，不是二乘想像见的。这个东西太好太好了，这个东西这么好，我们光亮得不得了，我们能够看见听见，这个机器真了不起啊。虽然我们做出电脑，将来不得了啊。谁做出来的?人做出来的。

我们要非常的感激，感激我们有这个能力，我们的生命虽然非常的短，但是在很短的生命中间五官能起作用，有这么好的机会，能够见闻觉知，多了不起的作用啊。世间能做出这么个东西来，虽然能克隆，但是还是需要细胞才能做出来。再聪明再能干，可以上天入地，但是我们做不出一个细胞来。我们自己这个大细胞，里面全是虫子，多少虫子组成的，过个几年走了。走了不是永远不变，但是也不是说就这么断灭了，都不是的。所以把这一点想清楚了，生活何足恋，死何足悲，对不对?所以让我们把生死离合得失看淡一些，马马虎虎了，但是我们能把人生和我看得这么重要，烦恼少了许多。

以上就是叶曼居士讲解楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经中心思想是什么，能够让我们更好的去修行的。