钟茂森：到底自己发了菩提心没有？怎么来判断？

『第二必须发菩提心』，在净戒的基础上还不够，你光有净戒能往生吗？不能。还有第二个条件，发菩提心。如果光持净戒，不发菩提心，你只能得人天福报，将来你保得住做人，或者生天，没能出三界。要出三界，至少得发菩提心，菩提是觉悟，叫正觉之心。这正觉，小乘人来讲，正觉目标是出三界。所以你要严持净戒，小乘人要出三界，你要发正觉之心，你要断烦恼。但是往生净土，小乘也不行，你只发一个出三界的心还不够，要发大乘菩提心，那叫无上正等正觉之心，梵语叫做阿耨多罗三藐三菩提心。菩提是什么，觉悟什么？觉悟最根本的一个理念大家要有，就是一切众生跟我一体，这叫觉悟。如果还有人我的对立，没觉悟。真正觉悟的人他有这样的信念，一切外面的境界、人事物，全是我这个念头一念变现的，所以外面的境界没有好丑，好丑在於心。你心里头有一块是不好的，所以变现的境界也有一块是不好的，肯定是这样的。境随心转，境由心造，要有这个理念。虽然你没入这个境界，但是你有这个信念，这个信念就非常非常重要。

所以在境界现前的时候，你要提起这个信念。这个人怎么这么坏，这是第一念；第二念想到，我这个念头不对，他是我变现的，你这第二念起来就叫觉。所以古德讲，不怕念起，只怕觉迟。你这个第一念是什么？习气，看到人我是非了，这是习气。习气起来不怕，就怕你念念相续，你不能回头、不能觉悟，那就坏事。所以第二念起来就是正念，我要把这个念头放下，我不能看他的人我是非，我要自己反求诸己，我要想我为什么会有这个念头，为什么我把佛号给忘了，我看到别人人我是非上去了。你有这个念头一起来，这叫菩提。所以古德讲转烦恼为菩提，这就是转烦恼为菩提，在哪儿转？就在你日常生活当中转。不是说找一个世外桃源，我那儿不生烦恼，那儿没有人烟，什么境界都没有，所以我就不生烦恼了。我告诉你，你在那个境界里面你堕到无明当中了。为什么？你没有烦恼你怎么转菩提？菩提从哪来?菩提是你就在烦恼境界里面你提起一念智慧，提起一念觉悟，把那个念头放下，生起菩提，生起人我一体的这个念头。

《华严》，你看讲究的是一个自性清净圆明体，这个是正念。你生起这个念头，你还会抱怨外面的境界吗？说这个境界不适合我修学，我要再找个好境界，你这叫迷，没有觉。真正觉悟的人他不会拣择境界，他就安住在当下，我只管好我自己的念头，我哪有闲功夫去找什么好境界？外面境界没有好丑，真的就在你这念头。有的人觉得，这类人真的是我不适合跟他们在一起修学。你看，你这个念头你说是觉还是迷？你把外面的境缘都分成好丑两类，这分别执著。所以发菩提心就是发正觉心，知道人我一体，众生跟我一体，所以你发这个大心，要普度尽虚空遍法界一切众生，要发这个心。所以绝对不会舍弃众生，绝对不会嫌弃人，「你这个人怎么这么讨厌，不适合我修行，不配合我」，绝对没有这个念头。一切众生都要度，没有说我要度这个，这类众生我喜欢度，那类众生，我看算了，佛不度无缘之人。错了，没有这些念头。

只要来到我身边，就是我的有缘人，我就能度他；度不了他，我自己德行不够，我功夫不够，我不能感化他而已。这个大慈大悲的心就生出来了，众生无边誓愿度，你这个念头真生起来，叫发菩提心。

我现在要求生净土，为什么要求生净土？不是说极乐世界真好，你看七宝池、八功德水，吃饭的时候念头一动，百味饮食自然现前，这么好，吃完了也不用洗碗，自然化去，这儿洗碗好辛苦，做饭好辛苦。你要是为了贪图享受去极乐世界，告诉你，你生不了。为什么？你没发菩提心，你还是为自我打算。所以去极乐世界不是为了贪图享受；是去了极乐世界，有阿弥陀佛威神加持你，你就具足神通，你就具足智慧能力，你能广度众生，满你的菩提大愿，为了这个事我去极乐世界。就像普贤菩萨，他要是为了享受，他待在一真法界，待在华藏世界就好，何必还要求生净土？人家是为了现前成就此大愿，为了广度众生满菩提愿去的。你没这个愿心，你跟阿弥陀佛心就不能相应。所以修净土法门难，难在发心，不是难在一向专念，难在发菩提心。这个心没发，怎么念，念到最后，只是跟阿弥陀佛结个缘而已，往生还是没指望。

所以净土法门跟其他大乘宗派没有两样，最根本的还是发菩提心。你菩提心不发，跟大乘就不相应。菩提心我发了没有，你问问自己，到底我自己发了没有？怎么来判断？看看你对众生还有没有舍弃的心，还有没有令众生不安、令众生烦恼的心，对於一切众生是不是真诚慈悲爱护。你要这个心真发出来，你的行为一定是什么？只要有缘，我一定帮助他们，哪怕是我自己受到很大的伤害，哪怕是我自己修行功夫受到影响，有这个缘分能帮助众生，我们肯定先尽心尽力帮助他们。除非是没有这个缘，没有这样的一个能力，没有这样的机会，那我只好先成就自己的定慧，就是在经教上去下功夫，在念佛上去努力的提升境界。所以发菩提心，这是第二条。第三是『必须具真信愿』。

净土指要 钟茂森博士主讲 （第一集） 2011/2/9 晚晴轩 档名：57-047-0001