龙口潜唐庵 位于石良镇庵下吴家村乐，明代永乐年间吴姓由山西小云南徙居掇芝山西麓居住，村因庵庙取名庵下吴家，而庵庙的命名则源于唐王东征这一古老的民间传说。唐代初年，李世民征东途经黄县，曾避难于掇芝山一庵庙之中，后大军凯旋，遂下令重修庵庙，因唐王曾于庙中污秽脱险，帮取名潜唐庵。 潜唐庵素有六大怪之说，这些说法虽属民间文字游戏，却也道出了其违悖于常态的奇特现象，这六大怪是：“跑了和尚庵庙在，和尚住在大山外。庙门朝着西南开，哼哈二将一人代。楼阁比照房子盖，殿里佛爷抬起来。”
潜唐庵属尼庵，古寺地处深山，人迹罕至，早年间山中狐类时常出没于庵堂，害的尼姑苦不堪言。也说不表是哪朝哪代，潜唐庵的尼姑们因起居不例，与别处庙里的和尚交换了处所，于是尼庵的住持变成了和尚，但庵庙的名字却一直沿用下来。
潜唐庵由庙院和庄子两大部分组成，庄子位于庵庙西北一二里的掇芝山口，旁有巨石，面南似鼓，人称石鼓。这里是和尚们居住的地方。庄子的房舍三排平行，六栋相对，每栋六间，恰好是六六三十六间。在人们的记忆中，庵庙的和尚每天早晨列队上山进庙育经，然后再回到山下的庄子里食宿，这与老黄县境内的寺僧吃在庙里，住在庙里的传统作法迥然有异，久而久之被列入庵庙一怪，也在情理之中。
过去黄县境内的高寒，除关帝庙之外大都座北面南，庙门朝南开，潜唐庵虽然也依照这一规则，但山门却开在庙院西墙南端，成为古庙一怪。庙门一改常态偏南向西，可能与门前面的流水有关。往常年庵庙的两扇红色大门外边尽是松柏、白果、核桃之类的长寿树木，一座石桥横跨于山溪之上，桥下流水终年不断，南面有一眼石泉，为古庙水源，农历四月二十八日庙会其间，庙里庙外，人山人海，这泉眼却是汲之不尽，饮之不绝，为邑人所称道。
潜唐庵庙分东西两院，进了庙门北边有一南向便门直通西院，这里靠西墙的厢房是看庙人的居室与伙房。经山门前行，南边是往北与其处于同一中轴线上的建筑物有大佛殿、九峰阁、药王殿（东面一间为老母殿）。前殿即山门殿，殿内站着一尊把门将军，在中国古代庙宇里把门将军（门神）大都成又，且左右对立，为什么潜唐庵却只有一个呢？据《中国神仙》记载，释迦牟尼有五百个手持金刚杵的随行侍卫，其头领叫密迹金刚，他常常独自一人担当看守寺院第一道大门的重任，佛教传入中国以后，为了迎合中国人成双成对的习惯，人们又给他添了一个伙伴，这就是老人们常说的哼哈二将，便一些年代久远的古庙里，仍旧仅一位把门将军。也有人说，这尊神像是护法神——韦驮菩萨，韦驮身着盔甲，手持金刚杵，面朝大雄宝殿，威风凛凛地注视着来往不断的人们。
九峰阁是潜唐庵的第三重殿宇，这是一座二层楼阁，其东山墙由南向北有一砖石沿阶向上折而往西，经走台由北门通往阁内。潜唐庵为九座山峰聚会之地，人称九龙聚会，九峰阁因此而得名。据老人们说，阁上有神龛，内有铜像三尊，也有人说仅一尊铜像。九峰阁是弥陀阁，阁前旧有清顺治年间黄县知事崔万仞、明内阁大学士范复粹、讯问观政范乃藩等人所立石碑一座，咸丰元年古刹重修千竣，僧人党安见殿廊阁舍已巩固鼎新，恐旧碑年代久远，石文迸裂，字迹模糊，后世不可考稽，遂购石就原文重为镌刻，新碑高7.4尺，广2.1尺，方趺方首，篆客题“弥陀阁碑记”，标题曰“创建潜唐庵弥陀阁碑”，文中记载了顺治年间庙僧修知重修潜唐庵的情况，以及创建弥陀阁的经过。当年湖南按察史王允中、全椒县知县赵华林、吏部尚书贾桢、以及绅士领袖等128人参与了这次重修、创建工和。九峰阁虽属楼房，但远远看去却与前面的大殿，后边的药王殿一般调适，与普通房屋并无区别，这是九峰阁所处的位置地势较低，古人建庙依山就热，楼房盖在低洼处，虽高出一层，但仅与房屋持平，故人们戏说“楼阁比照房子盖”，这也是潜唐庵的建设者们的高明之处。
大佛殿是潜唐庵的正殿，即大雄宝殿，在一般的佛寺里，大殿内有的主祀竖三世佛——燃灯佛释迦牟尼佛、弥勒佛，两侧配祀十八罗汉；有的主祀横三世佛——药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛，两侧配祀十八罗汉。而潜唐庵大殿里的佛像却是十八个罗汉像众星捧月那样抬着佛祖释迦牟尼，这在我国古代的寺庙建筑中实属罕见。据庵下吴家八十多岁的老人们说，抬佛像的18个罗汉有的歪着头，有的弯着腰，肩上抬着一巨大的莲花座，释迦牟尼端坐在莲台之上，人称“十八罗汉抬佛爷”。
旧日的潜唐庵是文人学子读书的地方，民间相传明代的范阁老——范复粹，清代的大学士——贾桢都在这里读过书，民国时间重修的《黄县志》里也说“清代胜时县士人多读书于此”，清代后期黄县的“二赵三凤”也都曾是潜唐庵里的学子。 对于“二赵”，一说是东江格庄（今东江村）道光年间的赵振钧、赵振麟这一门两举人；一说是东江格庄同治、光绪年前的赵汝臣、赵汝翰这一门二进士；“三凤”指的是南涧村同治、光绪间的丁氏堂兄弟——丁凤仪、丁凤池、丁凤藻（民国《黄县志稿.人物》692页）
老照片
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