布施的要诀是什么

佛教历来提倡布施，通过布施可以积累福报，在未来享受富足的生活，修行人布施则可以积累成佛的资粮，因此，许多佛教徒都很喜欢布施。可是布施的行为虽然简单，要想把一次布施做圆满却是很讲究的，这当中的要点可能许多人也不能完全知晓。最究竟的布施莫过于在三轮体空的空性见解下所做的布施，但恐怕大多数人只能相似的去做，要做到究竟，凡夫始终是望洋兴叹的。如果退而求其次，佛教的经典中讲到适合普通人又容易操作的布施方法到也的很多，但现代人苦于经论文字晦涩，名相繁多，鲜少学习经典，其实只要有耐心，还是能读懂一二的。在复杂的《俱舍论》中，就简明的阐释了布施的各个要点，只要明白其中的原理，就能掌握布施这个快速积累福报的方法，对于不能三轮体空而布施的凡夫来说，无疑是一个容易的下手处，依之也可以渐渐趣入到究竟的布施中。

一、布施得福的原理

我们首先要明白布施这个行为的本质是什么？论中说布施的本质包括三个方面：无贪的心，以及由此心发动的身、语行为。生活中我们可能因为种种原因而布施，或为求财富，或为消灾，乃至恐怕财物招来灾祸而把财物施舍出去，这些都是有所求的心，而真正的布施是由无贪心发动的行为。我们坚持一件事情并不是因为这样做会有利益，而是坚信这样做是对的。

在无贪心的发动下，应该以供养和饶益两个目的去布施。比如有人供养佛塔、佛像，虽然佛塔不会受用，但布施者却会自然感召有益自身的果报；或者布施其他有情食物，则饶益他人的同时，自身来世也感得好的果报。

这当中的原理是什么？布施的福分为两类，一种是舍类福，只要由善心施舍资财，福便生起；一种是受类福，要对方受用施物，福才生起。供养佛塔时，佛塔虽不受用，但由于舍心的缘故，福已经生起了。

《杂譬喻经》中有个故事：过去在舍卫城中，国王举行一个月的供养僧众的法会。有一户贫女，家中种有葡萄，但还没有成熟，贫女日日盼着葡萄成熟就可以供养僧众了。一月之后，葡萄熟了，正好遇到一位比丘，贫女忙摘下一串葡萄供养比丘，心想：一个月前就想供养师父了，现在终于满愿了。比丘接受了葡萄，并对贫女说：“你已经供养一个月了。”贫女问：“我只是供养了一串葡萄，怎么说我已经做了一个月的供养？”比丘告诉她：“你一个月中都在想着要供养，故已经供养一个月了。”

可见，布施是从生起无贪的舍心开始的，福报也就由此产生了。在布施行为还没有发起之前，生起舍心，就产生福报了，并非一定要对方受用施物才有福报。福报是由自心而产生的，即使没有能力布施财物，也可以修习慈悲喜舍而增长福报。

二、影响布施果报的因素

布施所感召的果报有大有小，即使用同样的财物行布施，也会有不同的结果，要想使布施的果报最大化，就要掌握影响布施结果的三个因素：施主、所施的物品、所施的对象。

1、施主的差别

施主就是能布施的人。论中讲到，施主自身越优秀，布施的结果也越好。有七种品质，如果施主具足全部，或者只具有少分，其布施功德是不一样的，这七种品质是：信心、持戒、多闻、智慧、布施、惭、愧，这些品质又被称为七圣财。如果施主善良的品质越多，布施乃至行持其他善法的功德就越大，就像菩萨供一盏灯比普通人供一盏灯的功德要大得多。

施主布施的方式也很关键，如果能以敬重心布施，则能感得他人尊重；能身体力行的亲自布施，则能感广大财富，如意受用；能在他人急需时救人于危难，则能感得财富应时而有；布施时不损恼他人，则感得财富坚固，不被侵夺。

2、施物的差别

《俱舍论》说，布施之物随是否具足色、香、味、触则感得不同的果报。若所施物具足好颜色，比如宝灯、庄严的装饰，则感得美妙的外貌；若所施物具足妙香，则感好名，如同香气芬馥，能遍诸方；若所施物具足妙味，则感众人爱敬；若所施物具足舒适的触感，则感身体柔软，常常能生起喜悦。

总之，所布施的东西可以是财物、话语、体力等等，越是稀有、美好，所感果报也越殊胜。

3、对象的差别

一般把布施的对象比喻为“田”，在里面播种就能长出果实，舍一得万，肥沃的土壤和贫瘠的土壤生果不同。根据布施对象不同，分为四种：

第一种，由身份而区分优劣。比如布施旁生，只感百倍果；施犯戒人，受千倍果。以此类推，布施善趣的有情，比布施恶趣的有情感果多。

第二种，由布施对象受苦不同而功德不同。有七布施如果能做，则比布施寻常人异常殊胜。这七种布施是：布施远道而来的人、四处旅行的人、病人、照顾病患之人，或者布施寺院园林田产，使僧人有修行的处所；或者在环境恶劣的地方，布施房舍、饮食，使经过这里的人受用；或者在人急难之时施以援手。这七种布施福不可量，超胜平常，故若是遇到这样布施的机会一定不要错过。

第三种，由恩德不同。父母对于我们的恩德极大，属于恩德田，供养父母得万亿倍福。也许我们常常想布施穷人、乞者、寺院……认为那样才有功德，反而把家中的父母抛之脑后，殊不知供养父母，使父母高兴，就能快速的积累大量福报。

第四种，由功德不同。布施持戒比丘得亿倍果，乃至供养佛的无量果。随着布施对象功德差别，感果也不一样。

三、最殊胜的布施

根据以上种种布施的窍诀，《俱舍论》中说了三种最殊胜的布施。首先是解脱的圣者对圣者的布施，比如菩萨供养诸佛，其福最胜；其次是菩萨为了普遍的利乐一切有情，要使一切有情得最大安乐而行布施，这也是最胜布施。这两种布施都是圣者所行，对于凡夫来说也许难以做到，但第三种布施却是凡夫也可以做的，就是庄严心布施，是为了除去心中的悭贪烦恼，获得甚深禅定，达到涅槃而行的布施，由于其发心非常高远，故也是最殊胜的布施。

在布施时，如果能供养到圣者，哪怕只是初果罗汉，果报也是无量的，可是现在这个时代毕竟难以遇到圣者，幸好在凡夫中，有五种人供养他们也可以获无量福德。他们是父、母、病人、法师、最后身菩萨。

供养父母在前面已经讲过，他们是我们的恩德田，故施福无量。而布施病人在《梵网经》中说：“若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異，八福田中看病福田第一福田。”病人在疾病中不仅身体痛苦，心理上也常常会沮丧、孤独、恐惧，这时若能照顾、布施病人，给病人带来快乐和安慰，减轻病人的痛苦，就如同菩萨救人于水火，所以其功德殊胜。

开示佛法的法师，即使是凡夫，也是世间的善友，凡夫被无明所蒙蔽，只有法师宣讲佛法才能给予众生慧眼，揭示世间苦空无常无我的真理，让众生的法身慧命得到长养，故法师就是做佛所做之事，供养则得福无量。

最后身菩萨是指，菩萨修行的最后一世，结束后就圆满成佛了，这样的最后身菩萨就如同悉达多太子，他以菩萨的身份最后一次来到娑婆世界，最终证得无上菩提。

以上这五类人，除了最后身菩萨我们可能遇不到，其余的四种在生活中都能接触，如果能布施供养，则是获得无量福报的机会。

四、学会布施

以上讲了那么多布施的要点，最重要的就是明白布施得福的原理，发起正确的布施心。许多时候我们发不起布施的心，因为心中的悭贪让我们牢牢的抓住各种东西不放。对于许多人来说，要把自己的时间、体力，或者辛苦赚来的钱财，无偿的布施出去似乎并不合理，但如果细细想想，即使把所有的钱财用来独自享受，也总是没有满足的时候，但如果能布施一些给困难的人，对他们来说却是宝贵的温暖，而自己不过是少吃一次大餐，或者晚一点更换新手机。相比之下，布施使得自己赚来的钱财变的更有价值，付出的更有意义，更何况布施的当下就积累了福报，其回报又岂是用钱可以衡量的呢？

当我们以无贪之心布施了一个苹果，就融化了对一个苹果的贪婪，贪婪越少，求不得苦就越少，布施也是让我们离苦的方法，所以六度首先要做的就是布施。无贪的舍心正好对治贪爱烦恼，福报也是由无贪之心而生起，明白这个道理，就不要再去攀比谁捐的功德多，或者纠结我给师父买的面条师父有没有吃，我捐了钱为什么不给我立功德碑这些问题，因为布施的福报唯一是由心决定的，如果以名利的染污心布施，即使再多，也不如清净心布施少分，这样的故事佛经中已经记载很多。所以，掌握了心，配合正确的方式手段，才能完成一次圆满的布施。