郾城兴国寺
在郾城县龙城镇西的李湾村北,有一处高出地面四五米的土台子,关于它,当地人中流传着一个美丽的传说.据史书记载：郾城始于商，西周时称“郾子国”。公元前十一世纪中期，纣王的统治暴虐腐朽，周武王发起伐纣运动，各地群众纷纷响应。郾子国有一女子名常娟，新婚刚过三天，伐纣的大军就来到他们村里。一天晚饭后，新婚的丈夫李卫就提出要随军伐纣，一对恩爱的小夫妻分别了。谁知李卫走后便杳无音信，思夫心切的常娟每天孝敬好公婆，做完家务后，就到村口向丈夫远走的方向遥望。为了能看到丈夫，常娟每天便用衣襟包一捧黄土垫在脚下。日月盈仄，冬去春来，她一直这样风雨无阻地痴心等待。转眼10年过去了，商朝灭亡了，残暴的纣王也在鹿台自焚了，但常娟的丈夫却没有回来，3650个日日夜夜，思念已把她的满头乌发染上白霜，泪哭干了，她脚下也不知不觉变成了一座高台。终于有一天，人们见她一整天站在高台上，不吃也不喝，眼睛直勾勾地盯着西北方向，像一尊雕塑一动不动。许多人见了都止不住流出了眼泪，说常娟的命太苦了，说她已经疯了。突然，常娟发出一声撕心裂肺的长嚎：“苍天啊，让战乱快点儿结束吧，天下太平，让我的夫君快回来吧！”随着这声长吼，她两眼喷血，立身而亡。仔细看时，常娟已经变成了一尊石像。转眼又是几年过去了，一天，一队人马浩浩荡荡地来到村口，只见从一匹高头大马上下来一人，乡亲们仔细辨认，认出是李卫。他这次荣归故里，就是想把父母和常娟接走。乡亲们告诉李卫，他的父母在担惊受怕中相继下世，二老下世后，常娟因过度悲伤再加上盼夫无望，便化身而亡。乡亲们用手指着那尊人形石像说那就是痴情的常娟。李卫一听顿觉肝肠寸断，悲痛欲绝，三步并作两步扑向石像，跪在石像前，痛哭失声，乡亲们也纷纷陪着落泪。当李卫手抚到石像的脸上时，只见两行泪水从石像的眼中流出。李卫重重地在石像前磕了三个头，感谢常娟的盼夫痴情，随后在化身台上修建了一座庙，就是化身台寺。这些都无从考究，但有一点却是真的，等到李卫作古后，他的尸骨就埋在常娟的石像旁边。突然有人发现他们的坟边长出两棵白果树。乡亲们说他们就像梁山伯和祝英台化蝶一样，生时不能在一起，死后也要并肩站。白果树本来长的慢，而这两棵树长势却非常旺盛，两三年就长成了参天大树，更奇怪的是，白果树能预兆时运年景，它的枝条伸向哪方哪方的年景便五谷丰登，而另一方则非旱即涝，灾荒难躲。后来又有人发现，谁家有了病人，只要在白果村下烧炷香，捡几片白果树叶回家熬水喝，病人马上就好。从此，化身台声名远播。
这当然是传说．经专家考察，这个台子是新石器时期的遗址．
如今，在这座台子上的是一座寺院，名叫兴国寺．它始建隋代，毁于兵火，明嘉靖年重建，寺内有600年龄白果树一株，高4丈余，4人合抱。如今，古老的化身台兴国寺是漯河市唯一对外开放的佛教活动场所。
化身台兴国寺简介化身台位于郾城西11公里龙城镇李湾村北约1公里处。台高8.3米，东四宽180米，南北长130米，面积约23400平方米。属龙山文化遗址。古碑记载：化身台，但云其夫行於外，其妻朝暮登台望之，心志挛凝，久而立化为石，因以名——化身台。化身台八方位正，五行气和，四野拱而平，若立若陵，不圆不方，磊磊然。而钟灵不异于灵鹫峰也。台顶古刹兴国寺之初建，不知何代，明永乐初僧人得台槽刻其文曰：“大唐开元元年兴国寺造”。即物索证，则全唐以来之盛时也。化身台创基渊深。历代而下，田革糜常，几度兴衰。僧人重建卓锡于此。明正德玖元（ 公元1506年）更新。嘉靖二十六年，当地居民积资复修，明万历二十四年（公元1545年）再次重修立碑，并植白果树一棵，现已高四丈余，三人合抱。盛时店五楹，高五十尺，阔八十步，弘敞深逐，伽兰祖师之大殿广庭，方丈、禅室、斋厨、回廊宛然一新。珠壁辉煌，阔以重门，绕以周垣，风峰云辗之下，四望极目，邑之胜境，甲刹也。后毁于战火。大量文物被盗，历史资料散失。1959年2月公布为县重点文物保护单位，改革开放的春风吹进了千年古刹，化身台兴国寺。1989年后在政府有关部门关怀下广大信众和僧人共同发心重建。1997年正式对外开放。现有天王殿，千手观音殿，大雄宝殿等正、偏殿共六座，客房、堂斋等二十七间，共计建筑面积1667平方米，佛菩萨雕塑40尊，彩绘装饰600平方米，围墙430米，千年古刹重辉於世。成为佛事活动的重大场所。
元前496年，各诸侯国纷纷争雄称霸，孔子感觉自己“恢复礼乐制度”的政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国生涯，其间颠沛流离、四处碰壁。然而，在郾城，他和弟子们却受到热情接待，度过了一段美好时光。 公元前491年，孔子在从蔡至陈的途中，突然听到楚国不再重用自己的消息，他百感交集，既不愿无功而返，又不知道该往哪里去，正当他左右为难的时候，他发现郾城西8公里处的一所私塾办的不错。此时此刻，这对于自三十岁开始授徒讲学，打破“学在官府”、创设私学的孔子来说，不亚于冬雪里发现一处新绿，
他对这座私塾产生了浓厚的兴趣，经过向当地人打听，原来办私塾的地方叫化身台。说起这个化身台，还有一段美丽的故事：在很久以前，这里曾有一对夫妻，结婚不满三日，丈夫就应征去边关服役，从此便杳无音信，其妻思夫心切，每日抱石垫于脚下，以望夫归。日复一日，年复一年，垫脚的石头垒成了高台，
而她也从青丝少女变成了白发老妪，丈夫仍然没有回来，思念、痛苦的她最终绝望而死，从此这里就叫望夫台，也叫化身台。再回来，秀才们便在这里办起了私塾。听了这个故事，一向推崇礼教的孔子被这个节妇的精神所感动，毅然决定留下来传道讲学，希望在此宣扬自己的思想，实现政治抱负。而一向淳朴尚学的郾城名士
听说孔子及几位高徒到了这里，也纷纷热情邀请他们到私塾里讲学。
孔子开始讲课了，大家听的都很认真，一天，子路问如何管理政事，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”一个当地的落榜秀才向他请教治学的方法，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他还说：“温故而知新，可以为师矣。”来听他讲学的还有商人和士绅，他便告诉大家：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子讲的很认真，大家听的也很专心，他的许多“学而”、“为政”的名句和做人的道理都是在这里讲授的。由于他讲的深入浅出，既有治国的策略又有治学的方法，所以，方圆百余里的读书人都争相来听他讲学，以至于把从私塾到县城15里之内的客店都住满了，因此，私塾东面的村子后来便改名为十五里店村，一直沿用至今。孔子在这里讲学百日走后，有几个姓孔的学生不忍离开，就在私塾里整理孔子学说。
到了隋唐时期，佛教在我国最为兴盛。尤其是武则天统治时期，为了从宗教上来打击李姓，武则天对佛教采取了纵容态度，她诏令佛教在道教之上，全国各地广建庙宇，在全国的各个州基本都有佛教寺院。而到了大唐开元年间，唐玄宗又开始推崇道教，抑制佛教发展，他下令削减全国的僧人和尼姑数量，最后使全国还俗的僧尼达到一万二千人之多。然后，玄宗又下令，禁止再造新的寺庙，禁止铸造佛像，禁止传抄佛经。对于官员和僧尼的交往也进行禁止，这使佛教在玄宗时期受到了很大的打击。然而，在这样的情况下，开元元年，当地政府却出资在化身台寺建造了兴国寺（有现存明嘉靖二十四年所立石碑为证）。这是为什么呢？
原来，一向精通音律、善诗词书法的唐玄宗对孔子是很尊崇的，这在他写的《经鲁祭孔子而叹之》一诗中我们就可看出：夫子何为者？栖栖一代中。地犹邹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟泣道穷。今看两楹奠，当与梦时同。因此，当他听说化身台寺是为纪念孔子而建的，便特批准于在化身台建造兴国寺，这在当时是独一无二的。从此，每任县令来到郾城后都要先到化身台寺拜一下孔圣人，祈求保佑这里风调雨顺，黎民平安。
1140年，金帅兀术率大军进犯中原，岳飞把部队驻扎在郾城，为防止附近的化身台寺遭金兵破坏，他专门派一员副将保护化身台寺，不但岳家军大获全胜，而且保全了化身台寺。后来的200多年间，战火不断，化身台寺曾一度被毁。到了明万历三十六年，当地政府又出资对化身台寺进行了重修，这些在现存万历四十二年所立的石碑上有记载。这期间，香客们又专门从外地移到化身台寺一株白果树植于寺内。说来也怪，此树不但长的茂盛，而且能预兆时运年景，它伸向哪个方向的枝条长的茂盛，哪个方向就风调雨顺，五谷丰登。而且还有人发现，谁家若有了病人，只要来这里烧柱香，拣几片白果树叶回去熬药喝，病人马上就好。从此，化身台寺名声远播，规模越来越大，最鼎盛时占地达到100余亩。虽然屡经战火，但在当地政府和群众的保护之下，都得到了很好的整修。1970年，有人还曾经在寺院下挖出过孔子讲学时用过的陶鼎和陶壶。（ 子讲过的知识，同时教授学生，后来他们便在这里娶妻生子繁衍后代，这就是现在化身台寺南1公里的孔庄。
本文链接：漯河兴国寺简介_兴国寺开光_兴国寺历史