位于忻城县关镇麒麟山上，因寺中有一洞口可看见天而得名，该寺距土司衙署约800米，是目前来宾市唯一的经国家批准的宗教活动场所，也是来宾市最大的寺庙。该庙已有一百多年历史，于2003年扩建。
通天寺游记
巍峨多姿的麒麟山西与翠屏山相连，长600米，宽400米，海拔304米，其山体形似麒麟而得名。《庆远府志.山川》记载：“麒麟山接连翠屏，山顶有小池，方圆三尺许，水冬夏不绝，路崎难登，土知县莫镇威筑亭镌石狮二，立于池岸，首各东西向，土人常攀藤附葛而上，往视其迹，至今犹然。”
通天寺就座落在麒麟山的山巅上，座南朝北。由山脚拾阶而上，约十分钟就可到达。寺外有一亭榭，里面供奉着三界公的神像。三界公系广西的地方神圣，原是一名药到病除的江湖神医郎中，姓冯，名三界。活人无算，死后供奉为神，岭南一带的民间百姓都有传颂并为其建祠，将其祭祀。再往上走，先是到达斋堂和客堂。斋堂是出家人、带发修行的居士及到寺进香的的信男善女吃斋的地方，而客堂则是给到寺进香的人及观光游客小憩的地方。穿过通天寺圆门，再拾阶而上，映入眼帘的是大雄宝殿，宝殿的左右两边分别为地藏殿和财神殿。大雄宝殿占地面积约200平方米，红木结构，穿斗构梁，房檐翘角，依山壁而建，造形庄重，外形朴实，辉煌壮观，显得十分庄严肃穆，给人以敬畏的感觉。寺外，曲径通幽，在苍松翠柏的掩映下，如仙境一般，人登此地，心旷神怡，宠辱皆忘。仿佛时间又回到了远古，让人们了解什么叫做深山藏古寺、什么叫做清静幽雅。大雄宝殿内的中央供奉着佛教的鼻祖释迦牟尼佛，左右两边为药师佛和阿弥陀佛，均为结跏趺坐，两个大弟子迦叶和阿难双手合十，立于佛前，像是侍卫着三个大佛，随时听候调遣。
佛教起源于印度，从北魏开始在中国兴盛起来，我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝记》记载：北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐代诗人杜牧的《江南春》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见，南朝寺庙之多。这些建筑，记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
地藏殿里的菩萨又称婆罗门女。因其母信邪，常轻三宝，不久病终，鬼魂堕入无间地狱。婆罗门女知母生前不积善，死后必遭恶遗，遂变卖家业，供养佛寺。后受觉华定自在王如来的指点，以念佛力来到地狱，超拔升天，见到鬼王无毒，得知因自己供奉佛寺之功德，使自己的母亲及其他地狱的罪人得以脱离地狱之苦。婆罗门就在自在王如来像前立下弘愿：愿我尽未来劫，教化众生，广设方便，使众解脱。并发出：“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓言，使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德，获得救度。所以地藏菩萨永不成佛，始终现的是菩萨身。由此不得不提到中国的传统——儒家的孝道。中华民族特重孝道，其慎终追远的精神与地藏法门完全吻合，所以在中国受到普遍的尊敬，这是不无道理的。
财神殿亦是人们求财的地方。在殿的中央端坐着的财神，左手托着金锭，右手拿着如意花束，从神像来看应该是文财神范蠡。范蠡是春秋时期越王勾践的大臣，传说是越王勾践的妻弟，因为足智多谋，在勾践被吴国囚禁时，告诫勾践卧薪尝胆，矢志图强。后来辅佐勾践将吴国打败，成就了霸业。功成名就之后，范蠡却不愿受禄位，举家去到齐国经商，赚了很多钱。但他乐善好施，经常将钱财施舍给贫民百姓。最后，定居于陶邑，故得陶朱之名。因他善经营、善理财，并舍得散财，深受人们的敬重，所以他被奉为财神。中华民族文化一直尊崇他，千百年来在世人心目中祭拜财神爷会带来好运。在佛教的通天寺里设置道教的财神殿，似乎有点相悖。但从佛教的“诸恶莫作，众善奉行”的思想到道教的“自然无为”的根本属性来看又是相通的。其意都是要人们调适自己的心态，端正自己的行为。无论是佛教的“净土”还是道教的“仙境”其实质都是为了超越现世而永驻美好，都属于人类的精神寄托。佛教自东汉传入中国后千百年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终使佛教和道教深入社会各个阶层，深深地扎根民间。而佛教的哲理与儒教、道教相结合、相融会、相激荡，然后汇入中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。壮族作为中华民族之一员，尤其是地处粤西边域的忻城人民，能接纳外来佛教文化，就不难理解在佛教的通天寺里设置道教的财神殿了，这种交融，有力地促进了壮族地区文化的发展。
通天寺里的财神殿门左面墙壁上镶着两块功德碑，一块是：财神殿、地藏殿建设功德，上面镌刻着陆科菊、莫秀媛、吴德民等96人捐了一万四仟多元的芳名；另一块是龙凤功德碑，中书：殷国函、陈文杰、殷畅；韦健、曾敏芝、韦知辰捐建财神殿一万元。殿门上有一扁牌，上书“财神殿”。此扁为柳州人氏殷国函于戊子年十二月书。殿门两边悬挂着一副对联：佛祖拈花笑，贪婪忘义别无路；陶朱因积善，舍得兼仁自有财。这副对联应是古人对联，含意深远，富有哲理。大概的意思是：财神爷手里捧着如意花束，微笑着欢迎信男善女到这里来求财，但对那些贪得无厌，忘掉信义的人，到这里来求财是没有门路的；只有像陶朱公这样多做善事，躬行仁义的人，自有财源滚滚而来。在此，祝愿殷国函、韦健两家万事如意，财源广进；祝愿为通天寺建设捐资的人心想事成，也祝愿到此心诚求财之人腰缠万贯；更祝愿到此财神殿朝拜的所有游客日进斗金。
从大雄宝殿及地藏殿的中间而过，就到达观音洞（通天岩），洞北有一小洞直通山巅，可窥天光奇景，故名通天岩。该岩穿山而过，南北相通。岩内长20米，最宽处24米，高10米，可容一、二百人，冬暧夏凉。洞内有众多石笋、石幔、石钟乳等自然景物，奇形怪状的硠砑石，有仰着的、也有低垂的，不规则地排列于洞中的四周，形于钟鼎，势若剑戟，色泽晶莹。有的像鸟兽形，展翅奔跑；有的像虫蛇，盘身蜷缩；有的像花木，怒放舒展。再看洞壁的石纹有似甲骨文、篆体字，更像张旭、怀素的狂草。洞中石柱屹立，千百年的滴水形成了层层石田，且界线划得清楚，种种形态宛若真的一样。洞中的地面，经过维修已经铺上水泥路面，早就没有了虫蚁的蛰伏。岩内终年滴水，汇成一壑清泉，清澈如镜，冬夏不涸。洞南口为陡崖绝壁，站洞口向南望去，芝江之水如一条玉带缠着麒麟、翠屏二山，缓缓向西而去。河中碧波荡漾，锦鳞游泳，岸芷汀兰，渔歌互答，更有牧童戏水，村姑浣纱。河堤上杨柳阿娜多姿，河的两岸田园阡陌，一碧万顷，稻香随风吹来，沁人心脾，好一派田园风光尽收眼底。洞内的西面供奉着观音菩萨的佛像。据说，此观音菩萨甚是灵验，很多育龄妇女结婚后不生育，到此求愿后，竞怀孕了。2002年，通天寺莫居士的堂哥得了脑溢血病，昏迷不醒，到县医院治疗，在医治过程中，莫居士取观音莲台上的柳枝神水，每天用棉签擦其嘴唇，辅以治疗，该堂哥竟在十多天后苏醒了，甚为神奇。离观音菩萨不远处，寺庙的守护者韦陀神佛手持着剑戟，忠实地履行着护守的职责。站在洞北又是另一番景象：远望忻城的莫曼山、石牛山、笔架山、黄竹山、马鞍山、盘鹤岭，只见烟霞缭绕，时隐时现，大有：怀抱瑟琵半掩面，千呼万唤使出来的韵味。给人一种愉快、美好而又轻松的感觉，真是让人流连忘返。
在中国从秦代以来，通常将官舍称为寺，在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺。从此以后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。天、地、人和一的宇宙观，形成寺庙建筑亦虚、亦实、亦动、亦滞的灵活的通透效果，这与阴阳转化的宇宙观有着深层的联系。所蕴涵的空间意识把天地拉近了人心，人与自然如水乳相融，并进行了有效调和，组成一幅人类与生灵和谐的景观。主动将自己和自然融合在一起，实际上是对自我的肯定。以理智的入世精神排斥了非理性的迷惘，这种建筑格局有着很深的阴阳宇宙观和稳定的审美心理，融和了中国特有的祭祀宗教，这正是天、地、人合一的体现。通天寺正是基于这一基本原则，建于山巅，也就成了深山的一部分了。通天寺的建筑格局是根据它所在的山体、洞体的要求和传统的式样来建造的，寺外墙漆以土珠色，斋堂、客堂、三界公殿、财神殿、地藏殿、大雄宝殿、观音洞等前后起承转合，它的建筑之美点缀在群山、翠林之中。这种整饬严谨的建筑群体和艺术格局，既有典雅庄重的庙堂气氛，又富有自然情趣，且意境深远。殿落与亭榭的相互呼应，蕴涵并展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静和韵味。与山与水的融合，宛如唐人诗曰：“此曲祗应天上有，人间能得几回闻”
通天寺与翠屏山北麓的三界庙、壮族的故宫莫土司衙署、东门牌楼、北城楼、西门牌楼以及城厢老街浑为一体。更与芝江、彩江、翠屏山、莫曼山、石牛山、笔架山、黄竹山、马鞍山、盘鹤岭等忻城著名的自然景点连成一片，点缀了这个粤西边域的古城，使这个具有近一千四百年的古老县城增添了古色古香的秾丽。
忻城的寺庙文化已经渗透了我们生活中的各个方面。如：天文、地理、建筑、绘画、雕刻、音乐、舞蹈、服饰、文物、庙会、民俗等等。尤其是通天寺，每月的初一、十五以及庙会的活动如火如荼，人流如鲫，熙熙攘攘，热闹非凡。不仅丰富了忻城的文化氛围，同时也促进了地方旅游业的发展，对壮族地区人们的思想和生活都产生了很大的影响。这些宗教文化的积淀，深深地扎根在忻城这片古老的土地上，使它与莫土司文化相互呼应并有机地结合在一起，为打造出桂中旅游的品牌奠定了雄厚的基础。
忻城的通天寺是非官方营建的寺庙，占地面积约10亩，建筑面积近2000平方米，住持法师二人，带发修行的居士达数十人之多。通天寺是忻城宗教历史文化的象征，向人们展示了壮族地区的文化底蕴。给每位造访者一份精神与心灵的寄托，并感受到它的深远信仰，这或许正是通天寺的魅力所在。难怪近年来，有来自广东、湖南、浙江、四川、贵州、山东、江西、北京、南宁、辽宁、甘肃、天津、安徽、江苏、山西、海南、及本区各县市的香客和游人到此进香和观光。
通天寺，作为忻城县的一张名片,向世人展示了它古老的宗教文化，它的内涵远远地超越了自身的价值。再说，忻城通天寺的神佛甚为灵验，有求必应，是值得推崇的，也是值得一游的。
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