渭源五竹寺 位于渭水支流的清源河河畔，城南13公里的316国道边。原名秀峰岩寺。明惠帝建文（1399～1407）四年，大臣郭节随建文帝朱允炆一行避“靖难之役”，至秀峰岩隐居削发为僧，植红、黄、白、绿、蓝五色之竹于禅院，自称“五竹僧”，寺因此得名。
史载，早在唐代就有寺院建筑。三宝殿曾有唐人吴道子所画壁画，毁于明末兵燹。清同治时，邑人武举李锦标主持重建，并依其旧凿洞窟，洞底部穿檩架梁而成，横栏悬柱，明椽亮瓦，虚底单檐长廊，一连四五十楹。其别致奇巧为渭源县内所独有。后毁于文革。现在的五竹寺乃上个世纪九十年代重修。现有大佛殿、三大古佛殿、观音殿、三霄殿、护神殿、清圣祠、马王殿等。极目远眺，露骨山若隐若现，俯瞰，可见对面三国姜维布置“口袋阵”的营盘寺。西面，鹿泉寺隐隐约约……
秀峰山青山绿水，五竹寺佛光仙气，每年古历四月初八山会之日，附近村民和众多游客前来焚香朝拜，游玩休闲。如今，五竹寺已经成为一座访古探秘的文化名山，休闲娱乐的好去处。明代诗人王予望的《游五竹寺》描绘得颇为有趣：“山行到处即为家，饭煮胡麻雪煮茶。欲借白云一赠客，天分齐扫入松花。”同代张息敬的同名诗作也耐人寻味：“五竹惟若雪，人言颇信哉。平顶横天白，露骨亦皑皑。相连秀峰下，兰若列其隅。……”清代诗人吴镇赞曰：“寺名五竹枕南岗，钟磬声中绿筱长。若使七贤游此处，也应随列黜山王。”著名史学家顾颉刚畅游五竹寺时，即兴题联：“五竹交相辉，万松成大观。”
众说纷纭的建文帝失踪之谜
说五竹寺是一座文化名山，不得不从建文帝失踪之谜、遗臣郭节隐居此寺说起。
明洪武三十一年(1398)，明太祖朱元璋死，皇太孙朱允炆继位，即明惠帝，国号建文，史籍称为建文帝。朱允炆性寡断，因深感藩王坐大，决定削藩。建文元年，燕王朱棣(即明成祖)借此起兵反抗，其实是不满朱元璋传孙不传子。这场战争历时三年，祸及河北、山东、安徽、江苏数省，最终以朱棣的胜利而告终，明惠帝仅仅在位四年。
“靖难之役”后，明朝的建文帝下落不明。600年来，无人能解其详，成为“明朝第一大迷案”。
后世学者对他的下落有两种猜测，其一是朱棣靖难兵入城，朱允炆焚官自亡。另一说法便是出家为僧，四海为家。至于出逃去向，史有三说：下西洋、隐云南、赴绝域。对第一种说法，最不肯相信的人是永乐皇帝朱棣。后一说法，在《明史》诸纪传中都有或详或略的记载。
随着对建文帝出亡研究的深入，现在相信建文帝未自焚而是出亡的人渐多。
那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法：
逊国为僧，云游四方。有学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地。西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。
漂洋出海。有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。因此引出郑和下西洋是为了寻找建文帝之说。
北京西山说。谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。后建文帝被迎入宫内，老死于宫中，葬于西山。
江苏吴县说。江苏吴县发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，结合文献资料，有人认为建文帝当年藏于吴县普济寺内。
四川佛罗寺说。有人认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。
另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。
600多年来，一直是众说纷纭，莫衷一是。去年以来，央视《百家讲坛》再次点燃了对建文帝失踪之谜的探索。
五竹寺与建文帝“迷案”
渭源县原旅游局局长徐化民、县志办干部连书成二人一直钟情于对当地文化、历史的挖掘整理，先后合著地方志书《渭水源头》，与其他人合著《渭源县志》（1998年版）、《渭源史话》等书。在《渭水源头》中，连书城依据《创修渭源县志》和实地查访，1994年曾经专门撰文《一个失位皇帝的雪泥鸿爪》考证，建文帝远赴乐都瞿坛寺，遗臣郭节在此隐居。但十多年来一直未引起史学界的关注。
连书成认为，从现有资料分析，在建文帝出逃的早期，即有部分随从分途赴川、贵、云南诸省，假称出逃皇帝，并透露行踪于人，以分朝庭耳目。而建文帝自身，最初隐遁于甘肃，后来远赴青藏。这是史学界未曾注意到的重要线索。
他说根据渭源历代老人们流传的话题，曾有位弃位出家的皇帝在五竹寺等处栖身。推想传说中的这个皇帝和尚，极可能是落发后的建文皇帝。传说中建文帝及郭节等人来到秀峰山，觉得俊秀安逸，便在此落发为僧，住了下来。郭节曾为寺院移植五色竹，枝干为红、黄、白、绿、蓝五色。据说郭节植五色竹颇有深意：竹者，朱也，郭节对竹如对朱允炆，五彩是古天子之气的象征。
建文帝逃亡之始，从臣有二十二人。按《明史》载，最贴身的近臣九人，是杨应征、叶希贤、程济、冯榷、郭节、宋和、赵天泰、朱景先、王之臣。这最贴身的九人中后来又有几人分途，散在各处，被人们指认出来。只有程济、郭节、宋和、赵天泰等数人以及失踪皇帝，在史书上说不出所以然来。
徐化民先生告诉我们，在渭源县五竹镇和祁家庙乡的郭家湾村，如今都有郭节的后代一大族，人丁旺盛。郭家湾有个郭家庙，至今供奉五竹和尚，郭氏尊称为远祖。该村世代都有“五竹和尚郭节是吾远祖，明朝曾保过皇上”的说法。
据连书成考证，建文帝隐居渭源，极可能是投托于当年在甘肃封藩的庄肃王朱。朱是明太祖朱元璋第十四子，其时拥兵五万，坐镇甘陕。他与建文亲系叔侄，年岁相当，早岁相处日久，关系比较融洽。朱允炆登基为帝时，曾打击了许多藩王，唯独对这位小叔父宠信有加。建文元年，即将肃王从甘州内徙今兰州城就藩。有这层关系，投靠朱庇护大有可能。
另外，永乐年间，建文为僧失踪，朱却在渭、陇、兰诸处山林胜地大修佛寺，声称是为洪武先皇及其母荐阴福，是否是为朱允炆修建栖身隐藏的处所呢？
庄肃王朱在永乐六年之后，受明成祖朱棣猜忌，多次受排挤处罚，与明成祖朱棣兄弟间始终箕豆相煎。托庇为僧的建文和尚，也自难以安身。这可能是建文帝后来离甘赴青海至乐都藏传佛寺瞿坛寺的主要原因。
后世文人曾附会传说一个故事，说建文皇帝在做皇太孙时曾对过爷爷朱元璋一句联语。朱元璋上联是“风吹马尾千条线”，皇太孙下联是“雨打羊毛一片膻”。所谓“羊毛一片膻”，极可能是知情者以对联故事暗自隐喻建文帝下落与西部牧区有关。
这种推测和考证是否能够让建文帝失踪之谜画上一个圆满的句号呢？
《创修渭源县志》是诠释建文帝去向的唯一文字史料
无独有偶，与连书成先生考证依据——《创修渭源县志》相同的，大有人在。
2002年8月，兰州大学历史系公维章博士在翻检西北地方史志时，从民国《创修渭源县志》中找的一条重要资料表明，“靖难之役”后建文帝逃亡到了青海瞿昙寺。他认为，《创修渭源县志》是诠释建文帝去向的唯一文字史料。
《创修渭源县志》卷九《艺文志》中《五竹寺记》载：“建文于夏六月庚申十三日未时，由癸门出。比时愿扈驾车者二十二人。节（郭节）其一也。君臣奔窜崎岖，昼伏夜行。历滇南、巴蜀，建文至乐都瞿昙寺，建文至乐都之瞿坛寺，乃祝发。从者或缁衣礼佛，或黄冠学道，或庸身为奴，分散于河湟狄渭各地。”据此，公维章博士为破解这个千古之谜找到了重要线索，提出了“建文帝出亡青海瞿昙寺”新说。
公维章说，该碑记中所载建文帝君臣出亡路线及其出亡青海瞿昙寺的情形与当时的历史背景十分相符。据史料记载，瞿昙寺建立初期就与明皇室建立了密切关系。永乐以来，明朝历代帝王给瞿昙寺赐匾、修佛堂、封国师、赐印、派大臣等史不绝书，这种割舍不断的关系本身就耐人寻味。
公维章认为，南朝刘宋时期，已开通从南京历巴蜀、河湟、至于阗的所谓“丝绸南道”，“靖难之役”暴发后，燕王率军南下，北方道路被封，建文帝只有向南方逃窜，辗转云贵、巴蜀，最后选择西北边荒的河湟地区作为落脚点，是极有可能的。这一逃亡路线正好也印证了民间传说中的“滇、黔、巴蜀间相传有帝为僧时往来迹”的说法。
一个有待继续破解的千古之谜
建文帝究竟到没到过甘肃，来没来过五竹寺，郭节何许人也，五色竹是否真的存在过……
是夜，我们的案头正好有一本渭源县志办翻印的张兆钾出资、陈鸿宝等编写的民国25年《创修渭源县志》，原件仅存一二套而已。
《创修渭源县志》中，真切记载着建文帝的逃亡路线。关于五竹寺有这样的记载：“自明亡臣郭节挂锡后，采南山色泽不同竹五种，移植禅院，因自号曰‘五竹僧’，此五竹之所有来也。”《艺文志 五竹寺记》中讲，“节始为（五竹）干敬沟董商户仆”，“后家于郭家湾。晚乃为僧”，后在此圆寂。我们应该肯定的是，郭节确确实实在五竹寺度过了晚年生活。但是，文章只字未提建文帝来过五竹寺。
猛然想起下山时候，我们路过五竹寺下的农户，家家户户院里都有细长的竹子，这种竹子可做扫把。一问，才知道是从山上移植而来的。五色竹消失了，可是当地居民仍然热爱这连绵不绝的竹子，难道仅仅是对郭节的怀念吗……
（定西日报 编）