江西宁都县湛田乡大乘寺，始建于清朝中期，历史攸久，前临河,后靠山，山青水秀,环境优美，寺有近百亩良田,有三百多亩山林，寺院占地3000多平方米，古典建筑。建寺千多年来，地杰寺灵，香火兴旺，善男信女众多，高僧辈出。
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地址：江西省宁都县湛田乡湛田村
住持：释宽华
江西宁都大乘寺位于湛田街市向北约一公里处，有公路，能通汽车通。该寺始建于清朝中期，历史攸久，高僧辈出。
禅宗文化，长盛不衰。宁都佛教禅宗文化发端于莲花山青莲寺，早在唐宋时期在宁都广为传播，据说，唐一代禅宗大师马祖道一禅师也曾到宁都讲经传法。在清朝和民国十年至三十年间，宁都佛教进入空前兴旺时期，形成了 “两派四家”。两派就是指禅宗的曹洞派和临济派，四家为梅江镇青莲寺、青龙岩，长胜镇廻龙寺和湛田乡大乘寺。经过千百年的发展、演变，我县佛教现已形成了以大乘寺等为代表的曹洞宗的禅宗文化脉系。
宁都大乘寺高僧辈出。许多高僧散布在海内外各大寺院，现介绍了然法师、德森法师两位高僧大德如下：
一、了然法师
莲宗十三祖印光大师生前，坚持不收剃度徒、不做住持的原则，但有几位法师，追随在大师身边，服膺、护持大师，弘扬净土法门。他们四位就是真达、德森、妙真、了然四个人。
了然生平
了然法师俗家姓温，名谦和，江西省宁都县人，清光绪十五年（一八八九年）己丑岁十一月十一日生。幼时在私塾读书数年，及长以织售夏布为业。二十岁时，奉父命订了亲。二十四岁，以夏布滞销，生意失败，顿生离尘出俗之想，即坚决退了婚姻，投入本邑龙凤寺出家。民国二年（一九一三年），於宁都大乘寺受具足戒，同坛受戒者还有德森法师。了然圆戒後，独居七星岩山顶，参禅数年。民国五年（一九一六年），住赣州光孝寺。後来曾任马祖道一住持过的道场进贤开元寺住持。
清末民初，社会经历了一次翻天覆地的变化。政体改变，西学输入，都使出世思想和僧伽制度受到冲击，禅寺、禅僧虽存，但规模、影响远不如前。奉新的百丈禅寺也因屡罹兵燹，加以荒歉，以致寺无高人，院塔颓败。
民国8年（1919），百丈寺寺主（监院）自成法师不忍心看到祖道湮没，躬请先勤和尚担任住持。先勤和尚，生平不详，净土宗13代祖师印光法师称其为“和尚”，应系佛坛德高望重的一位前辈。由于先勤和尚的住持，百丈寺很快又成为十方传贤丛林。民国12年（1923），先勤和尚将住持职位交与了法门挚友了然法师。了然法师（1889-1977），俗姓温，名谦和，江西省宁都县人。幼时在私塾读书数年，及长，以织售夏布为业。20岁时，奉父命订亲。24岁，因夏布滞销，生意失败，顿生离尘出俗之想，即坚决退了婚姻，投入本邑龙凤寺出家。民国2年（1913）于宁都大乘寺受具足戒，圆戒后独居七星岩山顶，参禅数年。民国5年（1916），住赣州光孝寺。了然接任百丈禅寺住持后，二人同念怀海祖师塔院破败不堪的现状，通过向各方寺院募缘的办法，筹集了一笔经费，把祖师塔殿、献殿彻底重修了一次，并且将祖塔院的僧寮和院墙也进行了修整，剩余的钱还赎回了田地若干亩以供塔院住僧道粮。印光法师为撰《重修百丈大智怀海禅师塔院记》。
民国十年（1921年），了然法师与同戒师兄弟德森和尚，结伴行脚参访，先后参访过江南名山大刹，翌年到普陀山法雨寺，亲近印光老和尚，老和尚见二人生性笃实，甚为欢喜，为向佛顶山文质和尚处讨得藏经楼单，使二人安心住楼阅藏。并劝二人息念持名，修持净土法门。此后，印光老和尚以印经书故，移锡上海太平寺，二人仍在普陀山阅藏静修。民国十八年（1929年），印光老和尚以在上海太平寺住的年代久了，各方找上门请益者、皈依者日多。老和尚认为在上海人事繁杂，想找一个清净的地方闭关念佛。太平寺住持真达和尚，找到了苏州城内的报国寺，他先为修缮一番，民国十九年（1930年）2月，印光老和尚移锡苏州报国寺，开始闭关。这时了然与德森二人亦结伴随从，并协助印公抄写、校对、刊印经书之事。
民国二十六年（1937年）7月，日寇侵华战争爆发，继之上海“八一三”战事兴起。京沪沿线风声鹤唳，闾阎不安。到了10月间，苏州城不能再住下去了，在真达、妙真、德森、了然几个人的请求下，老和尚移锡到木渎镇灵岩山寺居住。了然、德森二人也随著印光老和尚到了灵岩山。
迁到山上的第二年，了然法师与德森和尚相约闭关，了然在佛海泉珍桃园的西关房。德森亦闭关於东关房。了然并颜其关房曰“不退”。因境幽缘胜，了然足不逾关达三十年，深得念佛三昧，屡感舍利下降灯花，陆续收藏，有数十粒之多，晶营洁白，如水晶珠，然择其中较大者，配成九粒安放各瓶内供奉。有人到关房中请求瞻礼者，所见颜色，各不相同，有见现极乐世界图者，深感佛法不可思议。
了然老法师的皈依弟子甚众，远及南洋各地。他尝告诫弟子云：
我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至、清净海众，作无上良朋想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极。自然渐渐生处转热，熟处转生，念佛必须至诚恳切，句句佛号，从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，能觉便无。古德云：“不怕念起，唯恐觉迟。”纵使我等不是正念佛时，亦应时时忆及一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念，若能二六时中，常把阿弥陀佛四字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我等常有许多要事未了，牢记在心。甚至晚上做梦，亦忘不了。我等对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死，今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却，失却必复沉沦，终难出离苦海。观此，可知念佛是大事中之大事，我等欲了生死，应当努力完成此件独一大事。
凡有善信至关房参谒、请求开示者，唯以念佛求生净土为训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不深为感动。他有“座右铭”悬之壁上，有云：
人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。
一九六六年文化大革命开始时，老法师年已七十八岁，他一向在山上闭关，不预世事，倒也没有受到甚么冲击，只不过度了十年十分艰苦的生活。一九七五年，他快九十岁了，由灵岩山移居天平果园养老。一九七六年春季，他的俗家弟子迎他至苏州城内调理病体。先住在钟楼新村，后来迁到谢卫前居士家中。一九七七年七月六日，因中暑身有寒热，不语不食，像是入了三昧。延至九日早上，忽然出声念佛，并举目四顾。命弟子助念，他也随著念，面现愉悦之容，正念分明，安详往生，世寿八十九岁，僧腊六十五夏。
据说老和尚往生前数日，曾得一梦，梦见昔日关房前的桃树，结的最大的一颗桃子成熟了。他醒后语弟子说：“既然果熟，我当往生。”即预嘱三事：一、交出本人照相底片，以便印出来供求索者；二、于命终以后，只穿破旧衣服，好者施人结缘；三、在身故后，可将他所藏檀香油，为其涂身后梵化。
老和尚往生之日，众人闻到异香满室。拭身更衣之时，肢体柔软。数小时后，有一位居士到遗体前顶礼，见他笑容宛然。下午，又有某比丘尼，跪在榻前持念佛号，瞥见老和尚双目微启，启后复闭。七月十一日遗体荼毗，其烟袅袅上升，向西飘去。荼毗后捡得舍利花甚多，青黄白各色俱有。其灰用糖和面制成小丸，散于灵岩山佛海泉珍桃园之放生池中，与水族结缘；一部分灵骨供于灵岩山寺。
文化大革命结束后，一九七八年改革开放，一九八〇年二月，老和尚的僧俗弟子，将老和尚的灵骨奉安在灵岩山寺塔院，为其上供入塔。
（于凌波著）
著作
了然在披剃出家前，本读书不多，但因用功得力，智慧开发，文思泉涌，落笔成章。其所著《引祖心灯贯注》、《禅净双修》、《圆通章讲义》、《净修导言》、《入香光室》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》等，於禅净二门奥旨，多有阐发。
语录
了然老法师的皈依弟子甚众，远及南洋各地。他尝告诫弟子云∶
“我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至、清净海众\\，作无上良朋想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极。自然渐渐生处转热，熟处转生，念佛必须至诚恳切，句句佛号，从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，能觉便无。古德云∶‘不怕念起，唯恐觉迟。’纵使我等不是正念佛时，亦应时时忆及一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念，若能二六时中，常把阿弥陀佛四字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我等常有许四岁时觉悟生命无常，万法皆空的道理，遂放下尘缘，舍弃宗亲眷属投入本邑龙凤寺剃度出家。民国二年（1913年）法师于宁都大乘寺受具足戒，圆戒后独居七星岩山顶，参禅数年。民国五年（1916年）法师入住赣州光孝寺，后来入住马祖道一住持过的道场——进贤开元寺，并任住持恢复道场和带众修行。
民国十年（1921年）了然法师与德森法师（德森法师1883-1962，俗姓杨，名隆，江西省兴国县人，民国元年（1912年）三十岁时，舍俗离乡，投身於福建省长汀县报恩寺，依今彩老和尚剃度出家；民国二年（1913年）春，与了然法师同在江西省宁都县大乘寺受具足戒，从此与了然法师结下了深厚的法益。1962年11月自知时至，在念佛声中安详往生，世寿八十岁，僧腊五十，戒腊四十九夏。）结伴行脚参访，先後参访过江南名山大刹，翌年到普陀山法雨寺，亲近印光大师，并在法雨寺住楼阅藏。民国十九年（1930年）二月，印光法师移锡苏州报国寺闭关。这时了然与德森二人亦结伴随从，并协助印公抄写、校对多要事未了，牢记在心。甚至晚上做梦，亦忘不了。我等对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死，今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却，失却必复沈沦，终难出离苦海。观此，可知念佛是大事中之大事，我等欲了生死，应当努力完成此件独一大事。”
座右铭
凡有善信至关房参谒、请求开示者，唯以念佛求生净土为训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不深为感动。他有“座右铭”悬之壁上，有云∶
“人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。”
晚年
1966年文化大革命开始时，老法师年已七十八岁，他一向在山上闭关，不预世事，倒也没有受到什么冲击，只不过度了十年十分艰苦的生活。1975年，他快九十岁了，由灵岩山移居天平果园养老。1976年春季，他的俗家弟子迎他至苏州城内调理病体。先住在钟楼新村，後来迁到谢卫前居士家中。1977年7月6日，因中璁身有寒热，不语不食，像是入了三昧。延至9日早上，忽然出声念佛，并举目四顾。命弟子助念，他也随著念，面现偷悦之容，正念分明，安详往生，世寿八十九岁，僧腊六十五夏。
据说老和尚往生前数日，曾得一梦，梦见昔日关房前的桃树，结的最大的一颗桃子成熟了。他醒后语弟子说∶“既然果熟，我当往生。”即预嘱三事∶一、交出本人照相底片，以便印出来供求索者；二、于命终以后，只穿破旧衣服，好者施人结缘；三、在身故后，可将他所藏檀香油，为其涂身後梵化。
老和尚往生之日，众人闻到异香满室。拭身更衣之时，肢体柔软。数小时后，有一位居士到遗体前顶礼，见他笑容宛然。下午，又有某比丘尼，跪在榻前持念佛号，瞥见老和尚双目微启，启后复闭。7月11日遗体荼毗，其烟袅袅上升，向西飘去。荼毗后捡得舍利花甚多，青黄白各色俱有。其灰用糖和面制成小丸，散于灵岩山佛海泉珍桃园之放生池中，与水族结缘；一部分灵骨供於灵岩山寺。
文化大革命结束后，1978年改革开放，1980年2月，老和尚的僧俗弟子，将老和尚的灵骨奉安在灵岩山寺塔院，为其上供入塔。
法师西方安乐歌赏析
文/智海
了然法师 （1889—1977）俗姓温，名谦和，江西省宁都县人。幼时在私塾读书数年，及长以织售夏布为业。二十、刊印经书之事。民国二十六年（1937年）七月，日寇侵华战争爆发，到了十月间，苏州城不能再住下去了，了然法师德森法师二人随同印光大师移锡到木渎镇灵岩山寺居住。
迁到山上的第二年，了然法师与德森和尚相约闭关，了然在佛海泉珍桃园的西关房，德森亦闭关於东关房。因境幽缘胜，了然法师足不逾关达三十年，深得念佛三昧，屡感舍利下降灯花。1975年由灵岩山移居天平果园养老。1976年7月9日早上，自知时至，正念分明，安详往生，世寿八十九岁，僧腊六十五夏。
了然法师受到印光大师的影响，一生不好名利，不喜迎来送往，始终坚持闭关阅藏，极力倡导净土法门和持戒念佛。法师惜时如金，弃虚求实，著述颇丰，其主要著述有《引祖心灯贯注》、《禅净双修》、《圆通章讲义》、《净修导言》、《入香光室》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》等。特别是了然法师在《入香光室》一书中的那十首西方安乐歌，让我每逢闲暇之时，就会拿起来拜读，究竟读过多少次，连我自己也说不清楚了，直到今天我已经是可以非常顺畅的背诵了，每次背诵都会有着不同的感受，深受启发和教育，下面节录了然法师著的十首安乐歌的详细内容，以供大家参阅、学习和拜读：
三、西方安乐歌十首(了然法师著)
( 一 ）
劝同伦，悉念佛，出声默念皆可得。
念时专用至诚心，渐能背尘而合觉。
（二）
放四大，莫把捉，真实心中好安著。
渊深似海妙难酬，即是弥陀大圆觉。
（三）
教正念，须惺觉，切莫昏沉乱走作。
念念安住真实心，决定命终生极乐。
（四）
感佛迎，离五浊，七宝池中莲华托。
莲华开后入圣流，常随海众亲佛学。
（五）
黄金地，七宝阁，迦陵频伽并孔雀。
诸宝行树悉庄严，华果鲜明焰灼灼。
（六）
闻异香，听天乐，空中宝网多钤铎。
微风吹动悉铿锵，顿忘身心真安乐。
（七）
饮醍醐，啜酥酪，食时自然七宝钵。
珍馐百味随意尝，不须便利无秽浊。
（八）
七珍池，甚宽廓，诸天人民共澡浴。
温冷浅深随所需，金沙布底绝尘脚。
（九）
欲远行，用神足，任意供养十方佛。
纵横飞行无障碍，须臾遍历万亿国。
（十）
证法身，真广博，十方刹土尽包却。
分身无数坐道场，普度众生成正觉。
了然法师所著的这十首西方安乐歌，说是歌又是诗，也称得上是佛教的偈语，因为它合辙、押韵、流畅，读起来朗朗上口，诵起来轻松自然。这一首首朴实真挚的诗歌，犹如无上清凉的甘露法雨，滋润了众生浮躁干枯的心田，使人读后心旷神怡、快乐飘逸，仿佛置身于西方极乐世界，与诸善人聚会一处，无有诸苦但受诸乐，也让我们领略和感受到一个放下尘缘、老实修行的人，是何等的快乐与逍遥，又是何等的清闲与自在！
从了然法师的著述中，从以上十首诗歌中，我们可以看出了然法师的修行和道心，已经证得了念佛三昧和文字般若的境界，同时也可以看出了然法师对众生非常慈悲关怀，对佛法非常欢喜赞叹，对成佛非常渴求和盼望，对净土法门非常提倡弘扬。了然法师几十年入一日，精进闭关念佛、阅藏学习，用自己的般若智慧，以诗歌的形式、简练的语言，给我们指明了学习、念佛、修行的正确方法和技巧，描述了西方极乐世界的美妙境地，修行很简单，成佛很容易，因为人人本来就具有佛性，只因妄想执着不能证得，只要能够放下无明烦恼和妄想执着，一心念佛，人人都可以成佛做祖，往生西方净土，成就无上正等正觉，圆满佛智。
地址：江苏省苏州市寒山寺青年佛学社
邮编：215008
二 、德 森法师
（1883—1963）
现代僧人。名隆坤，俗姓杨，江西兴国人。生于清光绪九年。师幼业儒，遍读诸子百家，学有所成，然觉此非根本，乃生学佛之念，遂于1910年至福建长汀报恩寺出家，礼念彩和尚剃度。1913年受具于江西宁都大乘寺。戒期中逢同戒了然师，始结以后同于印光大师座下共弘净土之缘。
师为人诚朴，1918年亲见其师今彩法师念佛坐化，大为感动，后即专诚念佛。1921年，与了然法师至普陀，于法雨寺遇印光大师，甚契；1925年再诣普陀，即成永久依止。后住上海法宝馆，1937年，卓锡苏州灵岩山，前后襄助校刊《净土全书》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《印光法师文钞》及四大名山《志》等书。1938年，专驻上海太平寺，辑印《印光法师文钞续编》。1940年印光大师往生后，承各方护法之意，助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”，会址设上海常德路觉园之内，刊行《弘化月刊》，流通净土经籍，影响遍及海外。1946年，应妙真和尚请，回灵岩山寺，旋闭关于东关房，专于净土，精进不己。师于关中除念佛与阅净土经论外，每日礼《大忏悔》百八拜。逢弟子叩关，即教以身口意三业专精于佛。毕生弘扬净土，不遗余力。尝谓：“佛法锁钥，唯在断恶修善度众生，此三事外更无别法，三者各臻其极，即自圆成佛道。”师皈依弟子甚众，远及南洋各地。师示寂前数月，以毕生所余之款印施《无量寿经》4千册。1962年十一月，师临终前一周，致书弟子云自己不久人世，并安排身后各事。时略感微疾，十一月二十三日凌晨3时忽起坐，两目上视若有所观，双手展开似礼佛状，连称3声“决定往生西方”，并嘱助念。至午，在大众念佛声中安详西归。时在1963年1月6日。世寿80岁，僧腊50夏。了然法师代为封龛，法语为：“西方安养有弥陀，接引众生出爱河；国土庄严有七宝，身心快乐免奔波。”次于二月五日荼毗，捡得舍利子、舍利花甚多，塔于灵岩山。编有《净土圣贤录》三编等著作。民国21年苏州寄上海，品如图。
窦存我居士：（1884—1965）近代佛教居士。江苏邳县人。读《大乘起信论》后，发心皈依佛教。在沪依止印光大师，秉净土念佛法门。1945年，邳县大水，与胡松年发起救灾，及各认捐毕，数犹未足，窦居士慨认1万元，以竟全功，且不具名。印光大师生西后，在沪与德森法师等组织“印光大师永久纪念会”，并创办《弘化月刊》，任主编。居士深通教理，知见纯正，其论佛法，概以印光大师为宗，尝谓：“敦伦尽分，闲邪存仁，为入佛之阶梯；信愿念佛，求生净土，乃万行这归宿。”
五、寿量寺历代诸祖之一 德森法师
（1883-1962）
德森，杨氏子，江西兴国人。年三十一，于福建报恩寺出家。受具于江西宁都湛田大乘寺。为人诚朴。森亲见其师今彩和尚念佛坐化，大为感动，故亦专诚念佛。毕生弘扬净土，不遗余力。恒言：‘佛法钥锁，唯在断恶、修善、度众生。此三事外，更无别法。三者各臻其极，即自圆成佛道。’皈依弟子甚众，远及南洋各地。原住上海法宝馆。一九三七年，卓锡苏州灵岩，掩关于山之东关房，足不出户者二十余年。印光大师创建弘化社，印施佛学书籍，得其助力甚多。四大名山志及净土圣贤录三篇，整理编印，皆其力也。示寂前数月，曾印施无量寿经四千册。其时纸张印刷，都极困难，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，临终前一周，致书弟子云：‘不久人世。’并安排身后各事。时略感微疾。十六日临终，命人扶坐，连呼：‘决定成佛！’三声，安祥而逝。室有异香，数日不散。遗体坐龛，面目如生。荼毗检得舍利甚多，由弟子取回供养。世寿八十，僧腊五十，塔于灵岩。
俗姓杨，名隆焜，兴国人，曾任寿量寺维那。出生于清光绪九年癸未（1883）。民国六年（1912）13岁出家投身长汀报恩寺，依今彩老和尚剃度出家。民国二年（1913）在宁都大乘寺受戒，民国十年（1921）与宁都藉了然法师结伴参访江南名刹，聆听耆宿大德开示。翌年至普陀山法雨寺，亲近印光老法师。印老见二人木讷朴实，甚为器重，劝二人息心念佛。因之向佛顶山文质和尚处讨藏经单，使安阅藏，后随侍印老左右，时聆教诲，日久夙慧大发，参学颇有进益。在印老身边。同时为之校对所印经书。一日偶然读到马契西居士为印老撰写传记，才知道早几年北京政府的大总统徐世昌，曾赠给老和尚匾额一方，上书“悟彻圆明”四字，他以这件事叩问印老，印老板作脸说：“悟尚未能，遑论圆明？瞎造谣言，增我惭愧。”……
后来随印老移锡苏州报国寺闭关，大师全心经营弘法社业务，使弘法社组织完善，事业兴旺，以后二十几年间，弘法社印出佛书不下四、五百万部，佛缘万帧，德森大师功不可没也。
民国二十九年(1940年)冬，印老西归，四众弟子共推德森师为副会长，总其大成。1962年壬寅岁十一月二十六日示寂，世寿八十岁，僧腊五十，戒腊四十九夏。
印光大师有三大弟子：妙真和尚、了然法师、德森法师，号称三棵顶梁。前者是一寺之方丈，后二者皆为首座。
寿量寺自持芳圆寂后，先后有明亮、传心、悟道主持法席，寺中香火一直未断，直至1966年文革浩劫，寺遭其冲，僧人被逐，殿宇被占，1972年，五代铁观音像被毁，文革结束后，1989年交市佛教协会管理，时任副会长的朱斯清居士带领四众佛子开始修复，于1995年修复完毕。
1996年元月份（农历1995年腊月初九日）正式隆重举行佛像开光和寺院恢复后第一任住持晋院，时任中国佛教协会副会长，江西省佛教协会会长，云居山真如寺方丈的一诚长老在百忙中（禅七）亲临主法。从此寺院人气大增，香火大旺，寺院也大兴矣。
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