高僧们的他心通

na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

他心通有种种不同，如果是已经证道的圣人，比如澍庵，清代高僧，扬州人，年少出家，性格狂放不守戒，被住持斥责，决心潜心修持。闭关三年后出关，判若两人，为人谦逊，无人能测度他证得的境界。一次，他在茶馆喝茶，邻座的人在争论佛经，澍庵笑着说，你们都不对。说着，他一面背经文，一面作解释，满座皆惊。任何书籍，他没看过的都能背诵，人们称他为圣僧。

澍庵从来没有读过书，然而不管别人问他什么书，都能背得清清楚楚，一字不错。原因在哪里?澍庵惑业断尽，彻底放下情执，心地清净犹如明镜，没有人问的时候，心中一个字也没有。倘若有人问的是那人自己曾经读过的书，时间长忘了，然而他的八识田中，已留有这些词句的影子，由于无明障碍，遮盖自性，所以他本人一点没感觉;

澍庵有他心通，能在对方心识的影子中，看得明明白白，所以问什么答什么，一点不会错。即使问的人确实从未见过那本书，澍庵也能从其他见过那本书的人的心识中看到，然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用，不是他的心里真能记住这么多经书。凡夫不明白，觉得非常奇特，其实是业障消尽，智慧圆朗才能做到的。

《宋高僧传》记载高僧缄到王处厚家，王处厚正在很得意地读文章。

问他读什么，王处厚说：“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信，问：“考试的时候那么紧张，你哪能写得这么从容整齐?”说着，从口袋里掏出一本册子问：“这是你写的吗?”王处厚一看，正是自己当初考试时写的原稿，于是不好意思地解释：“我现在看的是后来修正过的稿子。”缄和尚说：“我就知道这不是你的原稿。”

王处厚心里纳闷：“师父口袋里怎么会有我的文章呢?”缄和尚神秘地一笑：“我非但有这一篇，从你读书以来写的所有文字，包括信手涂鸦的，我口袋里全都有。”王处厚吓得不轻，不敢再问下去了。澍庵有他心通，但还没显示神通;缄和尚不但有他心通，还有大神通，能把对方心识中所显现的书，现出形象来给对方看，并不是真的在自己口袋里放了那么多东西。

原 文

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。(看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。)

其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。

......又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。

澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。

《印光法师文钞》复永嘉某居士书四

-02-

关于念佛

念佛，应该给众生来回向，不为自己来念佛，要为大众念佛。

我念一声佛，就回向这个功德给一切众生，这个功德更大，更是圆融无碍。

为什么这样讲呢?

因为以前释迦牟尼佛，带着一班徒弟到了一个国家去化缘，没有人布施，任何人都不供养佛，也不供养佛的弟子。当时目犍连尊者没有跟着佛一起去，等到摩诃目犍连尊者最后来了，你说怎么样啊?

这城里所有的人，国王、大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩诃目犍连尊者来叩头欢迎，又问他：“您用什么，我都供养您;您所需要的什么东西，我都给您!”

一般佛的弟子就不明白这件事，请问佛说：“以佛这么样大的德行，到这个城里边，没有人来供养;摩诃目犍连尊者是佛的弟子，反而这么多人恭敬他。这是什么道理呢?”

佛向弟子就说了：“为什么我来，这些个国王、大臣、老百姓不供养我呢?因为我和他们在过去生中没有种下善缘，和他们都是什么缘也没有的。那么，摩诃目犍连同他们有什么缘呢?

在往昔无量劫以前，摩诃目犍连尊者那时候做一个砍柴的樵夫，到山上去砍木头(firewood)回来烧火。

有一次，在砍柴的时候，他碰到一窝蜂子要来螫他，他当时就念佛，又发愿说：‘南无佛啊!你们这一班蜂子不要螫我，等我将来得道的时候，我先度你们成佛去!你们不要有这种恶心来害人!’

他发了这种愿，所以这一班蜂子也就不螫他了。后来这只蜂王就做这一个国家的国王，这一班蜂子就做国王的大臣或者老百姓，繁殖很多人民在这个地方。

现在目犍连尊者出家做了比丘，到这个城里来，就因为宿世他发愿度这一班的众生成佛，所以今天他来了，这一窝蜂子都向他叩头顶礼，这样地欢迎他。”由这一件事情看来，我们每一个人修道，都应该结缘，应该要对任何人都好，发愿令每一个人都成佛;不但令每一个人成佛，所有的众生都度他们成佛。你发这个愿，无形中你看不见，但是人与众生心里边，都有一个无线电通着的──你看不见，但是你对他好，他默默中一定会知道的。

你应该对一切众生都存一种度脱他成佛的心，我们每一个人若存这种心，到任何地方都有缘。

说：“我到某一个地方去，没有人招呼我，也没有人理我。”为什么?就因为宿世同这个地方的人没有缘。所以这个“缘”是最要紧的，我们每一个人修道，必须要与一切众生结缘。

所谓“未结菩提果，先结众生缘”，没有到成佛以前，必须要先和众生结缘。与众生结缘，怎么样结法呢?

就是要对所有的众生都好，以好心对待一切众生，以好事来待一切众生;力量能做到的事情，就应该尽量去做好事。这都是大乘菩萨的发心，不要做小乘那个罗汉、自了汉，只顾自己、不顾他人。

“欲结菩提果，广结众生缘”，就是对众生要结缘。为什么?

众生就是佛，你对众生好，就是对佛好;你若对众生不好，那也就是对佛不好。

所以你若能看一切众生都是佛，这众生见到你也是佛;

你若见众生都是魔王，众生看见你也是魔王。这就像什么呢?

你戴着绿眼镜，看见人都是绿的;那人来反看你呢?也是绿的。你戴红眼镜呢?看人都是红色的。你眼睛看人家是什么样子，人家也就看你是什么样子。

所以我方才说，一切众生的心里，都有无线电互相通着的。你不要以为我这儿动一个恶念，他不知道。

不错，他不知道，但是他那个自性上有一种感觉，会知道的!所以人对人，你若对人好，这就属阳;对人不好，这就属阴的。

-03-

什么是自性

释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。

在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?

佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?

他说：三岁。

你十三岁的时候是不是比三岁老?

是的。

十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化?

没有变化。

然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老?

没老。

这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。

也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。

不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。

再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。

所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。

原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。