风俗通鉴

编者按：衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆……市井风俗，关乎历代民生，却罕见于史。网易历史推出“风俗通鉴”系列，钩沉历史细节。

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作者|方云，网易历史频道专栏作家，华东师范大学社会发展学院民俗研究所博士生。本文为网易历史频道独家稿件，谢绝转载。

现代生活中，身体种种细微迹象，在并无真正抱恙的情况下，仍会令人心生忧惧，诸如眼皮跳、打喷嚏、耳朵发热、耳鸣等。虽说各地风俗相去甚远，但对“喷嚏”这一现象，多解为或有人思念、或有人背后闲话、甚至遭受咒怨，诸多区域的方言中也有“一想、二骂、三感冒”的表述。鲜有人深究嚏喷之后，为何要马上唾口唾沫，且口中念念有词：“有人说我。”若要问，遂答之：“习俗使然”。

“喷嚏”，东汉许慎《说文解字·口部》释为：“喷，鼻受刺激，急剧发气作声”，“嚏，悟解气也。”打喷嚏当视为自然的身体应激性反应，然清段玉裁注：“嚏读当为‘不敢嚏咳’之嚏。今俗，人嚏云：‘人道我’，此古之遗俗也。”《礼记·内则》也称“在父母舅姑之所……不敢喊噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视(斜视)，不敢唾咦(鼻涕)。“打喷嚏”俨然被视为一种身体的禁忌，或不守礼俗的行为。

对于嚏喷，古人作如何解释？为何现代人仍循遗风？文章试为打喷嚏作一民俗学解读。

一、嚏为愿言

“愿言则嚏”缘于思念，最早可溯至《诗经·邶风·终风》：“终风且噎，不曰有噎，寤言不寐，愿言则嚏”。描述的是一位情窦初开的少女，终日思念对她曾有说有笑的男子，不知为何变故，心仪的他突然不再出现，留下自己黯然神伤。天气阴沉，女子愈发思念心上之人，甚至想得觉不能睡，饭不能吃，惟愿想他之时，他能够喷嚏连连，这样他也许便会知道有人在思念着他了。汉郑玄笺：“我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。”说的也是“愿言则嚏”。宋洪迈《容斋随笔》“喷嚏”一则里指出，郑玄在笺注里采取了民间的传说，把这个冷热不调的生理反应说成离别相思的心理感应。

有关“愿言则嚏”这一古俗，历代诗人亦有深情款款之表述。如苏轼《元日过丹阳》：“白发苍颜谁肯记，晓来频嚏为何人?”。又黄庭坚《薛乐道自南阳来人都留宿会饮》：“举觞遥酌我，发嚏知见颂。”诗人因不打喷嚏而对家人心生怨愤的，如梅尧臣《愿嚏》：“我今斋寝泰坛外，佗傺愿嚏朱颜妻。”辛弃疾《谒金门·和陈提干》：“因甚无个‘阿鹊’地，没工夫说里。”（“阿鹊”即是喷嚏声）。又萧东父《齐天乐》：“甚怕见灯昏，梦游间阻，怨煞娇痴，绿窗还嚏否?”

古代戏曲中也有“愿言则嚏”的例证，如元曲杨文奎《儿女团圆》第二折：“王兽医上，打睇科。”成为插科打诨的材料。又汤显祖《牡丹亭》第二十六出“玩真”，柳梦梅向杜丽娘画像大叫：“美人，美人!

姐姐，姐姐! 向真真啼血你知么?叫的你喷嚏像天花唾。”也是企望杜丽娘打喷嚏想念他。

民间故事与传说也多有“喷嚏骂妻”笑谈。如清代冯梦龙《笑府》中《喷嚏》一则：“一乡人自城中归，问其妻日：‘我在城中连打喷嚏，何也?’妻日：‘是我思量你故!’它日挑粪过危桥，复打喷嚏几失足，乃骂日：‘骚花娘，就是思量我，也须看甚么所在!”说的是一农民进城，打了几个喷嚏，回到家他妻子说是因为想念他的缘故。一次他挑粪过危桥，又连打几个喷嚏，便骂妻子道：“你想我也不看看在什么地方!”清代游戏主人《笑林广记》卷四《过桥嚏》也有类似记述。关于打喷嚏的口头讲述颇为活跃，且经年流传，江苏、江西、山西等地皆有《打喷嚏骂妻》的古代民间故事类型。

然而，浪漫的思念喷嚏之后，却是人们对无端征兆，比如被某人“咒念”的担忧。宋马永卿《嫩真子》卷三：“俗说‘以人嚏喷为人说’，此盖古语也。”这个“说”应解为“说我坏话”(或说闲话、念叨我)，须吐口水念咒语化之。宋洪迈《容斋随笔》卷四中特别指出：“今人喷嚏不止者，必噗唾祝云：‘有人说我’，妇人尤甚。”清代褚人获《坚瓠三集》：“今人喷嚏必唾日：好人说我常安乐，恶人说我齿牙落。”唾沫成为化解咒语的良药。

二、嚏为占卜

趋吉避凶是人类的本能，而原始的前兆迷信成为古代占卜术发生的基础。前兆迷信，是基于“神灵”能以某种征兆给予人们某些事物发展趋向的预示，身体的征兆无疑是人类最为直接感受到的“预示”。《礼记·表记》述：“殷人尊神，率民以事神，”自殷商始，从王候至平民，从重大事件到生活枝末，均以卜兆，体察神灵指示。古老的占卜术，除龟蓍两种方法以外，尚有签卜(抽签、拈阄定夺吉凶)，茭卜(以掷竹片、金钱、牙牌定夺吉凶)、箕卜(以畚箕、桌椅、竹杆、扫帚等移动情况定夺吉凶)、鸟卜(以鹊噪、鸦啼、鸡内脏形状定夺吉凶) 甚至身卜(以身体各部分运动如打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、打呃、梦境等定夺吉凶)等。

此处所提身体占卜，便是依据眼跳、耳鸣、耳热、肌肉颤动、打喷嚏等来获取预兆。《汉书·艺文志》杂占十八家三百十一卷，其中嚏、耳鸣杂占就有十六卷。其注云：“嚏，音丁计反。然则嚏、耳鸣，皆有吉凶，今则此术亡矣。” 《隋书·经籍志》子部五行类中著录有《海中仙人占体瞤及杂吉凶书》3卷、《海中仙人占吉凶要略》2卷，以及附录的“梁有隋亡”的《嚏书》1卷、《耳鸣书》1卷、《目瞤书》1卷，均是有关身体生理的占卜之书。从书名上看，当时对身体生理现象的关注，主要以耳鸣、喷嚏、目瞤等为主。

明履靖《占验录》详尽地记述了打喷嚏时辰的吉与凶，如子时表示有酒食口福，丑时表示忧疑连连，寅时表示有外事牵连，卯时表示大吉大利，辰时表示有结婚或相会之事，巳时表示有口舌是非的发生，午时表示有喜事登门，未时表示无凶无吉，申时表示平平而已，酉时表示有客人将至，戌时表示有人在相思着你，亥时表示被人牵挂……《清稗类钞》中也有依据如搔痒、刺痛、喷嚏之类的身体感觉进行占卜的著述。

而更早的敦煌吐蕃卜辞PT55I号文书，首尾残缺，共存180行，共分13品，即生卒品、寿元品、出行方向品、盗贼品、眼皮跳品、鸦鸣品、耳鸣品、上颚骚痒品、打喷嚏品、脚痒品、房震品、外界征候品、意愿品。从中可一窥古老的身体占卜不仅存于汉族，藏族亦将打喷嚏、耳鸣、眼皮跳等生理现象视为禁忌，更是一种具有神秘力量的行为。

三、嚏解咒怨

嚏喷可预知凶吉，针对凶兆有效的破解，即是上文所及唾沫以及祝语。弗雷泽的《金枝》指出唾沫，如同人身体的毛发、体液、指甲，成为交感巫术使用的一种方式。民国时期的江绍原先生亦对唾沫文化进行了探讨。透过他所搜集的诸多史料可看出，唾沫在古人眼里至少具有以下功效：唾沫可以制鬼、避祟、解毒。因此，唾沫在解除咒怨的巫术中，随同祝由一起出现。

祝语，缘于祝由之术，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法等，其中祝法便是祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。

祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”及《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”

“嚏祝”即为嚏喷之时使用的祝法。《礼记·月令》云“九月天冷，民多鼽嚏”。南方小儿喷嚏，父母常拍其胸背连呼“一百岁、二百岁!”，“今乡里俗传小儿女喷嚏, 亦呼‘百岁’及‘大吉’以解之。” 小儿跌倒、受惊、打嚏时，大人均会立即念或种咒或兼做或种法，以防止小魂灵出窍不归。清翟灏《通俗编·嚏祝》：“今童妇辈犹相承袭。《燕北录》戎主太后喷嚏，近位臣僚齐呼‘治夔离’，犹汉呼‘万岁’。接近乡俗相传，小儿喷嚏，亦呼‘百岁’及‘大吉’来解之”。《通俗常言疏证·年齿》也记有：“今人见小儿打喷嚏者，或祝以‘二百四十岁’。”

关于“嚏祝”的来历，清梁同书《直语补证·喷嚏大吉》引《四分律》云:“世祖嚏,诸比丘咒愿言‘长寿’。时有居士嚏,反礼拜比丘, 佛令比丘咒愿言‘长寿’。”如不言“长寿”，定被“药叉(食人鬼)吸其精气”而亡。《四分律》是后秦翻译到汉语社会的一部重要佛经, 所记故事又被《法苑珠林》等转录, 并随着佛教盛行而广泛流传于民间,无数善男信女笃效以行,故有“小儿女喷嚏,亦呼‘百岁’”之俗产生。

清魏源《海国图志》三十四《小西洋·南利未加国(南部非洲)》引《职方外纪》：“(阿迈司尼国即埃塞俄比亚)亦知天地有主，但视其王若神灵，亦以为天地之主，凡阴阳旱涝，皆往祈之。王偶一喷涕，举朝皆高声应诺，义举国皆高声应诺，大可笑也。”

不仅中国，世界各国均有相似的打喷嚏习俗与禁忌。泰勒在他的《原始文化》中曾列举了文明社会中三种典型的习俗，即“打喷嚏时的祝词、房屋奠基使的人祭仪式和反对拯救溺水者的偏见”，从现代生活中探寻古老习俗的留存，就文化意义与文化遗留的关系进行了探讨。行将消逝的文化遗留是连接蒙昧社会习俗和现代文化生活的纽带，了解过往即是获知将来，明确地了解文化遗留的性质和意义是民俗学研究的又一重要方向。