黄智海居士：阿弥陀经白话解释（11） 舍利弗，极乐国土成就如是（1）功德庄严。

（解） 佛又叫舍利弗道：西方极乐世界以上所说的“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有“神足通”等种种好处，都是阿弥陀佛的功德成功的。（这里是总结以上所说西方极乐世界种种的好处。）

（释）（1）如是：在一段经中的“如是”两字是指“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有神足通的种种功德。

因为在阿弥陀佛的十八大愿心中，有一个愿说道：我若是成了佛，从地上起，都是无穷无尽的宝贝，和几百几千种香合并成功的。

又一个愿说道：我若是成了佛，十方无穷无尽的世界，无论天上的人，或是地上的人，听到了我的名号，就点种种的灯，散种种的华来供养我，还做种种的善事，虽然不过一天一夜，也必定能够生到我的国土中去的。

又有一个愿说道：我若是成了佛，我国中的菩萨，拿了香华等种种的东西要到各方世界去供养许多的佛，只消一顿饭的时候，就可以各方世界一齐同到。

又有一个愿说道：我若是成了佛，我国中的人要吃的时候，在这种宝贝的钵盂内，几百种味道的东西都会化出来、现到面前来的，吃过了又自然化去的。

因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心，才成功了佛，所以西方极乐世界有这样的好处，都是阿弥陀佛的功德成功的。

复次、舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟（1）：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利（2）、迦陵频伽（3）、共命（4）之鸟。是诸众鸟，昼夜六月时，出和雅音（5）其音演畅（6）：“五根（7）”、“五力（8）”、“七菩提分（9）”、“八圣道分（10）”，如是等法（11）。其土众生，闻是音已皆悉（12）念佛、念法、念僧。

（解）佛又说道：舍利弗，那西方极乐世界还有各色各样、希希奇奇、很可爱、很好看的鸟。像“白鹤”、“孔雀”、“鹦鹉”、“舍利”、“迦陵频伽”、“共命”等种种的鸟，这许多的鸟，日间三份时候、夜间三份时候，不停歇的发出和平、又雅致的声音来。在他们这种声音中，都是演说宣布那“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”等种种的方法。西方极乐世界的众生，听了这许多鸟说那种种修行的方法的声音后，就大家动了心，都想念“佛宝”、想念佛所说的“法宝”、想念依了佛法修行的“僧宝”了。（这一段，是说西方极乐世界的鸟也都会说法；听了鸟的声音，有这样的好处。）

（释）（1）奇妙杂色之鸟：“奇妙”：是说不是平常所有的，很希奇、很好看的。杂色是立鸟的颜色多得很，鸟的种类也多得很，在本经中提出几种来说说：有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等各种鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利四种鸟，在我们这个世界上也还是有的；迦陵频伽和共命二种鸟，在印度从前还是有的，不过也很希奇，不是常常有的。

（2）舍利：是梵语，翻译我们中国话叫“鹙鹭”也叫“百舌鸟”。

（3）迦陵频伽：也是梵语，翻译我们中国话：“迦陵”是好，“频伽”是声音，所以叫做“好声鸟”。

（4）共命：是二个头，二个心识，合在一个身体的鸟。“心识”就是“识”，也有叫“识神”的，在以上“十二因缘”和“五阴炽盛”中都已讲明白过的。

（5）昼夜六时，出和雅音：我们这个世界上的鸟，只有日间会叫；西方极乐世界的鸟，那是日间、夜间，总共六份时候常常不停歇叫的。叫起来的声音，又是很温和的，一些也不粗暴，很雅致的，一些也不蠢俗。听了他们很温和的声音，自然心中和平快乐得了不得；听了他们很雅致的声音，自然心中清净文雅得了不得。

（6）演畅：西方极乐世界的这些奇妙杂色之鸟不但能“昼夜六时，出和雅音”，在它们所发出来的声音，还可以演说出许多佛法来呢1

“演”有形容的意思。因为佛法中许多的道理是很深的，把它形容出来才会明白。

“畅”有宣扬、疏通两种意思。因为佛法中许多的道理是很细的，把它宣扬、疏通的演讲出来，才可以使得这种道理，完全表达明白。

（7）五根：“根”字，是“根本”的意思。因为这五种法是生出各种善法的根本，所以叫“五根”。

第一种是“信根”。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根，是五种根的总根。还有四种根都是从这一种根里发生出来的。

第二种是“进根”。也叫“勤根”因为既然相信了，应该勤勤恳恳，没的停歇的向上用功。

第三种是“念根”。常常想念这些真正的道理。

第四种是“定根”。就是要使得这个心，着牢在这些真正的道理上，不使这个心放散到其它的地方去。

第五种是“慧根”。既然不使这个心放散到其他地方去，心就不散乱，就会生出智慧来了；有了智慧，就会分别邪正、决定是非了。

有了这五种根，自然会一心一意的走到真正的道理中去了。

（8）五力：“力”就是力量、功用的意思；功用是益处、用处的意思。前面的“五根”慢慢的增加长大起来，就会有很大的力量功用了。

第一种是“信力”。上面所说的“信根”，增加长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动了；可以抵制邪魔（20），不被邪魔所迷乱了；可以消除烦恼，不被烦恼所扰害了。

这一种是“信力”和“信根”是一样的，也是一种总的力，还有四种力也都是从这一种力中发生出来的。

第二种是“进力”。进根增加长大起来，有大力量、大功用，会破除种种的懒惰心，成功“出世（21）”的种种事业。

第三种是“念力”。念根增加长大起来，有大力量、大功用，可以破除种种的“邪念”，成功一切出世的“正念”。

第四种是“定力”。定根增加长大起来，有大力量、大功用，可以消除一切杂乱的念头，使得这一个心，可以安安定定。

第五种是“慧力”。慧根增加长大起来，有大力量、大功用，可以破除一切疑惑，可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。

（9）七菩提分：“菩提”一字，也可以当做中国的一个“道”字解释。所以发“信道”的心，就可以叫做“发菩提心”，还有“觉悟”的意思。“分”字是一份一份的意思。“七菩提分”，也有叫做“七觉支”的。“支”字就和“份”字一样的意思。“觉”字又有智慧的意思。因为有了前面的“五根”、“五力”，所以得到这七种的“觉悟”。

第一种是“择法”。就是能够用了智慧，去辨别各种法的真假。

第二种是“精进”。就是能够用了智慧，明了真正的道理；不去浪费精神，放在无益的事情上。

第三种是“喜”。就是能够用了智慧，得到了真正的好方法，才生出欢喜心来。

第四种是“除”。就是能够用了智慧，去断除种种的烦恼，不使这些烦恼，害着真正的善根。

第五种是“舍”。就是能够用了智慧，舍去一切虚的、假的事情，永远不去想念它。

第六种是“定”。就是能够用了智慧，明了在“定心‘里所得到的各种境界都是虚的、假的、不生出爱惜保守的心来。

第七种是“念”。就是能够用了智慧，使得这个“定根”“定力”和“慧根”、“慧力”，常常均平，没有高低。因为这个心若是偏在这“定”的一边了，恐怕要沉没下去，就应该用“择法”、“精进”和“喜”三种方法，把这个心提起来。又若是这个心偏在“慧”的一边了，恐怕要浮散开去，就应该用“除”、“舍”、“定”三种方法，把这个心伏下去。这个念头，常常要放在“禅定”和“智慧”的上边，使得两面平均，不可以稍有一些偏的。

（10）八圣道分：也叫做“八正道分”。

第一种是“正见”。就是实在见到了“四谛”真正的道理。一些也没有差误，所以叫做“正见”。这是以下七种的主脑。

第二种是“正思惟”。就是既然见到了“四谛”真正的道理，就专心在这个真道理上转念头、用功夫，没有一些邪念，使得真正的智慧，增加长大起来，可以盼望得到不生不灭真正的地位。

第三种是“正语”。就是不独是心中没有邪念，还要用真正的智慧来修“口四业”，不说一切不合道理的话。

第四种是“正业”。就是除灭身体上一切邪业，使得这个身体常常很清净，一些没有不正当的事业。

第五种是“正命”。就是把身业、口业、意业三种完全的消除得清清净净，不可以因为爱惜自己的性命，在这身、口、意上面造出业来。

第六种是“正精进”。就是勤勤恳恳，一直向那自己原有的、不生不灭的“真性”上修去。

第七种是“正念”。就是专心想念本来所修的道理，没有一些其它的念头。

第八种是“正定”。就是把这个心，常常安住在这个本来所修的道理上面，一些没有摇动。

这个八种法，就叫做“八正道”。因为一些没有偏、一些没有邪的，所以叫做“正”。依照这八种法修起来，就可以免脱生死。这是修行最正当的方法，所以叫做“道”。

（11）如是等法：这四个字是说“有这样的许多的法”。说到一个“等”字，就可见不独“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”25种法，一定还有没有说出来的法，包括在这一个“等”字内，那就是“四念处（12）”、“四正勤（13）”、“四如意足（14）”12种法。连了上面的25种，总共有37种法，就叫做“三十七道品（15）”。“品”与“种”、“类”同义，如说“三十七种”，“三十七类”都可以的；加上一个“道”字，因为这些都是跳现生死关的正道理，所以叫做“道品”。

（12）四念处：

第一是“身念处”：就是要看一个人的身体，种种的污秽不洁净。不要说死了、烂了，都变成了脓浆，就是活的人也全靠一层皮包住了，在那皮内就都是臭得很的脓血屎尿了，污秽不污秽呢？所以要常常相念这个身体是不洁净的。

第二是“受念处”：就是要看一个人所受到的，没有一样不是很苦的。大略说说，已经有象前面说过的八种苦了，若是仔细说起来，就说也说不尽了，所以要常常想念一个人在这个世界上所受的，没有不苦恼的。

第三是“心念处”：“心”有几种心：一种是“肉团心”、种是“缘虑心”、一种是“真实心”。

“肉团心”就是人身体里心肝的“心”，那是一团肉块，没有知觉灵性的。

“缘虑心”就是我们现在用它来分别各种境界的心。“缘”是攀住的意思，“虑”是分别的意思。“缘虑心”实在也就是“十二因缘”和“五阴炽盛”中的“识”。

“真实心”那是一切众生的本体，永远不会改变的，“真实心”和“本体”两种名目，在前面解释“佛说阿弥陀经”一句中中，已经详细讲明白了。现在所说的“心念处”的“心”是这三种心中第二种“缘虑心”。一个人对了外边的各种境界，就生出种种的心来分别它。一个心去了，一个心又来了，时时刻刻在变的，当境界过了，那个分别心也就消灭了。同那云中闪耀的电光一样，亮一亮就暗的。所以一个人应该要常常想念这个人的心是虚假的，不可以错认这个心，当它是“真实心”，说是永远不变的。

第四是“法念处”我们人都坏在这一全“我”字，因为个个人都知道有这个“我”，所以就生出种种的“心”来，造出种种和业来。一世一世在六道轮回（17）里冤冤枉枉受这生死之苦。

现在不去讲别的法，单讲这一些种“五阴法”，就是以上所讲过的“色”、“受”、“行”、“识”的五种。问你这个“我”在什么地方？在“色”里吗？色里并没有“我”；在“受”里吗？“受”里也没有“我”。为什么说没有“我”呢？要晓得一切有形色的，都是自己心中变出来的“相”，那完全是空的，假的，虽然变了出来，终究还是要消灭的。

就讲一个人的身体，大家总说是“我”、是“我的”，到死了以后，这个身体上的知觉没有了，还可以说是“我”吗？再过了几时，皮肉骨头都烂完了，还可以说是“我”的吗？若然真是“我”，或者真是“我的”，那末我自己就是可以做得主了，为什么这个身体，不要他生病，偏要生病；不要它死，偏要死呢？既然自己一些也做不来主，怎么能够是“我”？说是“我的”呢？

身体是“色法（18）”，身体既然不能够说是我，不能够说是“我的”，那末就是“色法”里没有“我”了。

“受”、“想”、“行”、“识”四种是“心法（19）”，都是因为有了这个“色法”才有的。“色法”才有的。“色法”尚且不能够说是“我”、不能够说是“我的”，何况再从“色法”上生出来的“心法”呢？那一定更加没有“我”了！佛经上所说的“法无我”，就是这个意思。

所以，一个人应该常常想念这个“法”，也是空的、假的，不可以认做真实的。

“念处”二字的意思，就是“应该想念的地方”，能够这样的想念，自然会渐渐的合到正当的道理上去了。