黄柏霖：四安乐行的含义

我们先来讲一下，什么叫「四安乐行」?就是慧思禅师教他的。「四安乐行」是《法华经》安乐品里面所说的四种安乐行。我跟各位讲什么叫「安乐行」?我们以前在学讲经的时候，老师就教我们。比如说，达摩祖师见到梁武帝的时候，梁武帝跟他讲说，我供养这么多出家人，盖了这么多佛寺，印了这么多经，我有没有功德?达摩祖师说，毫无功德。梁武帝就问达摩祖师说，为什么没有功德?达摩祖师说，「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」功德是向内求不是向外求，不是说你盖多少佛寺，供养多少出家人，印多少经，你才会开智慧，不是。那个是福报，那是修福，但是修福重不重要?重要，佛陀教我们福慧双修嘛。

老法师告诉我们说，你修福修到一个程度的时候，时节因缘到了，「福至心灵」，就是因缘一到的时候，你智慧就开了。所以达摩祖师就这样跟梁武帝说，「净智妙圆，体自空寂」，「净智妙圆」就是说我们本来圆满俱足的智慧，叫「净智妙圆」。「净智」就是清净的智慧。「妙圆」就是，「妙」就是不可思议。「圆」是圆满俱足，佛有，我们也有;如果佛有，我们没有，那不圆满，那就不平等嘛。

「体自空寂」，我们这一念本有的智慧，它是清净的，它的本体是清净的，叫「空寂」，是第一义空，是真空妙有。什么叫第一义空，真空呢?就是六祖大师所开悟的那首偈子，「应无所住，而生其心」。无明烦恼断尽了，我、法二执都破了，那是第一义空，就是绝待的境界。相对待的境界那不是第一义空，什么叫相对待?有高就有低，有好就有坏，那是相对待。绝待就是什么呢?绝待就是已经到最顶端的，就像我们《楞严经》的大佛顶，那已经是到最高境界的。

我们一般的形容就是说，像雨水打在玻璃上，一点都挂不住。禅宗里面讲说，人从百花过，片叶不沾身。有没有看到花?有看到花。有没有经过花园?有。红花、白花都看得到，但是心里一点痕迹都没有，这叫第一义空。就是我们的心体是绝待的，叫「净智妙圆，体自空寂。」「寂」就是清净的意思。「如是功德，不以世求」，这样的功德，戒定慧，不是说你在世间上做什么事情，他才会得到的。你只要放下执着、放下分别，再破一品根本无明，你就分证一分法身。等到四十一品无明破尽了，你入妙觉，你就究竟了，入常寂光净土，你这个净智妙圆就恢复了，所以「不以世求」。

梁武帝听到这样很不高兴，为什么?因为梁武帝的我执还在啊，他还有一个我盖庙，还有被我盖的庙，还有我盖这么多庙。我供养出家人，那么多出家人被我供养，我供养这么多出家人，这么多的功德、福报。那就有我相啦，我相就是梁武帝啊，人相就是这么多，供养这么多出家人啊。我相、人相、众生相、寿者相，有这样多的功德啊。那你四相未破，你我还在，怎么有可能见到法身，见到这个功德呢?

所以梁武帝说，送客。达摩祖师就到少林寺去面壁九年，等二祖慧可大师出现断臂求法。你想想看，一个一代宗师，要等他的徒弟出现还要等九年。然后他的徒弟二祖慧可大师，神光法师，还要断臂求法，一个手臂砍掉。古代人是这样求法，现在你去哪里断臂求法呢?都跑光了还断臂求法?达摩祖师这样离开，来像一片白云，离开也像一片白云，这样的行为叫「安乐行」。你做得到吗?真正解脱的，他开智慧的人，富贵对他来讲是如浮云。你不管是皇帝在眼前，他还是如是说，穷人在眼前，他也是如是说，他平等的。是什么人可以达到安乐行呢?清净、平等、觉，你就平等，你就安乐行。那个安乐行，就完全解脱了。所以到极乐世界叫安乐国。

所以我们这个地方，《法华经 安乐行品》里面所说的「四种安乐行」，它是指修行的一个依止。第一个，「身安乐行。」第二个，「口安乐行。」第三个，「意安乐行。」讲来讲去还是讲身口意。第四个，「誓愿安乐行。」「誓愿」是四弘誓愿。我跟各位一一解释一下。

第一个，「身安乐行」，你修行的时候，这是慧思禅师教智者大师的，你要这样修行。「身安乐行」，它一共有十种。「豪势」，你要远离豪势。我们现在用中国国内的一个通俗的用语啦，这不是我说，因为报纸都这样讲，土豪，就用通俗的话讲叫什么?财大气粗，这个是一般社会上的形容词，财大气粗，有权有势，这种人要远离。「身安乐行」第一个，要远离豪势。

第二个，「神人邪法」，我们没有学佛的，可能会求神问卜，哪怕是学佛的也是一样。前几天我听到一个莲友跟我讲，他说，哎呀，某某师姐，学佛学了三十几年，最近对一个道士非常地崇拜，那位道士有一点小神通。我听一听我就摇摇头，道士，我们没有贬损的意思啦，智慧比较重要?还是法术比较重要?神通是抵不过业力的，智慧可以消除业力。所以第二种要远离的人叫「神人邪法」。你看到那个邪法，你不要听、不要看，你没有本事你就不要看。你除非到「烦恼无尽誓愿断」，你才可以看一下，因为你看了你不动心嘛。你看了你就会着相生心，你就诶，这好像不错，你就去学，你就学歪了。

以前净空法师在美国讲经，有一个人着魔，女的，修密的。密里面也有很好，我们不能说修密都不好。然后她就去请净空法师说，师父你帮我加持一下，好像有人在跟我讲话。现在这种东西很多，前几天有一个师姐来找我，我说，我不会，妳不用找我，我只会分享佛法，我不会，我说，妳拜佛忏悔，妳诵经回向、念佛回向。妳过去生恼害众生嘛，所以妳现在就恼害，别人给妳恼害嘛，因果报应嘛。

那位师姐就求净空法师给她加持，净空法师就跟她讲。师父讲说他在美国讲经的时候，其实二、三十个人，三、四十个人就很好了。因为美国那个地方地广人稀，要到一个地方去，都要开车开很远。所以老法师在那边讲经，能够一百多人，就算是很了不起了，平常都是三、四十个，二、三十个。那位女众，净空法师就问她说，妳是不是很喜欢去修「发财咒」啊?修密里面的咒神呢?她说，哎呀，对对对啦，师父你怎么知道?师父说，一看就知道，妳财迷心窍啦，妳跟其他的这种，我们这里讲的这个，什么叫邪法?就是心外求法。各位不要误会说邪，好像听到邪好像觉得有一点恐怖的样子，所谓的邪就是心外求法。

结果那个女众跟师父承认说，没有错。因为有某一位，也算是其他宗教的，也是佛教里面的一个派别，来就教妳怎么样子迅速可以发财。这个叫什么?「神人邪法」。他应该教妳解脱才对，怎么教妳发财呢?八正道里面，正见、正思惟，妳正见，妳没有正确的知见，当然就没有办法正确的思惟，这是第二种。

第三种，「凶险嬉戏」，学佛人不要到不正当的场合，什么网吧啦、网咖啦，那就是什么?「凶险嬉戏」，那边有很多凶神恶煞在那里，不良少年械斗，你可能会受池鱼之殃。所以「斗闹场」，《弟子规》里面讲，斗闹场不要靠近，舞厅啦、酒家啦，唱歌的地方啦，我们台湾叫卡拉OK啦，网咖啦，台湾叫网咖，大陆叫网吧，或者什么，台湾叫夜店啦，喝酒地方，那个地方很容易出事情，学佛人不能去，绝对不能去。赌场啦、钓虾场啦，都不要去。这叫做「凶险嬉戏」，「嬉戏」就是游戏。

第四个，「旃陀罗」，「旃陀罗」是印度的四个种姓里面，第一个，我们讲过婆罗门，最高级;第二个，剎帝利，统治阶级;第三个，吠舍，士农工商;第四种，旃陀罗，我们用现在讲说，在印度叫贱民嘛，但是现在大家人人平等嘛，你不能说你是贱民，就是他的这个阶级比较低一点的地方，每一个人的因果业力都不一样。所以有时候，这个算是比较，旃陀罗就是这一种，他的阶级比较低的地方，毕竟他们有他们的习气，你可能会受他影响，所以这个旃陀罗也要避开。

第五个，「二乘众」，有些人就会觉得很奇怪说，二乘众为什么要远离呢?他也是修行人啊，因为二乘众是小乘的。慧思禅师教他的弟子智者大师，不要去靠近，不然你会变成小乘。这是第五种，「二乘众」。

第六个，「欲想」，会造成你想入非非的，有欲望的这种东西不要去碰。比如我们现在打一个比方，现在网络里面很容易看得到的色情影片，或是情色的相片，不要看，那个就是会「欲想」，要远离。

第七，「五种不男之人」，这个「五种不男之人」，我去了解了一下，宣化上人有讲过，宣化上人在一九六八年，在美国加州旧金山讲过这个「五种不男之人」。宣化上人说，不是男人也不是女人，他也不能够干男人的事情，但也不能做女人做的事情，所以宣化上人把他取成叫不男不女。

他第一种，叫「生」，五种不男，第一种叫「生」，他从母亲的肚子生出来以后，就没有男根的象征，也没有女根的象征。这是第一种的，算是比较跟别人不同的。

第二个就是「犍」，「犍」，它的意思是说，本来是男根的，但是他把男根割掉了。像现在有一点像现代人讲的，医学上说的叫变性人，在泰国很多。男众把他变成女众，俗名那个名字就不太雅了，我们就不说了，报纸都会登载，我们一般称叫变性人，在泰国很多。他把男根割掉了，或者他的男根的地方烂掉了，这个叫「犍」。

第三种叫「妒」，嫉妒，他看到男人，他会生嫉妒心，他就变成男的。但是他又不能做男人做的事情，也就是说一般来讲的话，男众可以结婚生子，他又不行，他又不能结婚生子。他看到女的，他也会生一种嫉妒心，他又变成女的，但是他又不能生小孩，这个叫做，这种第三种叫「妒」，他是由嫉妒心变现出来的。

第四种叫「变」，他一阵子会变成男众的个性倾向，一阵子就变成女众的个性跟女众的倾向，这个叫做「变」。他这个时间不一定，有时候比较短。

第五种叫「半」，半个月变成一个男人，半个月变成女人。

这五种，照宣化上人的说法，这五种五不男人不能出家。为什么会变成这种果报呢?他有时候，你自己行淫啦，自己自行淫欲啊，宣化上人说，自己行淫欲啊，这种也会变成五种不男。所以宣化上人说的意思，大部分都是因为同性恋造成的，同性恋。虽然同性恋现在也是有人权，他是合法的，有些地方，国家都是合法的。甚至在美国的话，同性恋他有些地方州，他可以结婚。但是宣化上人说的意思是说，有这种倾向的，大部分都是他有同性恋的倾向。我们因为要解释到这个地方，不得不这样讲。我们都要尊重，每一个人都有佛性，每一位众生都有佛性，只是因为无明颠倒所造成的。这个是刚才讲说，远离五种不男之人。

第八，就是「危害之处」，跟刚才那个「凶险嬉戏」，有一点一样，会有危险的地方不要靠近。

第九，「讥嫌之事」，你去做了，你去进入了，可能会遭到人家的讥嫌，这个要远离。

第十，「畜养年少之弟子沙弥小儿」，这个也要避免。所以身要远离这十种事，「常好坐禅，修摄其心，故名身安乐行。」

第二个，「口安乐行」就是要远离四种语言。第一个，「不乐说人及经典之过」，这个是我们常会犯的，这部经怎么样啦?那部经怎么样啦?这个人修得怎么样?那个人怎么样啦?这个叫会说人家是非。所以第一个，要不乐说，不要说人跟经典的过。

第二种，「不轻慢他」，不要去瞧不起人。

第三，「不赞他」，这个很容易去犯。上个月我们到日本去讲传统文化，我们有一位老师讲得很好，另外一位老师就赞叹他。我就过去轻轻跟他讲说，你不要再赞叹了，人还没有到开悟的时候，没有到明心见性，见性成佛，到达安乐行的程度的话，都禁不起夸赞的。所以我马上静悄悄跟他讲说，你不要再夸赞了。

诶，这里人家慧思禅师就教智者大师说，第三个，「不赞他」。为什么?因为你赞叹他，一来，他容易引起人家嫉妒。二来，怕他贪瞋痴慢疑还没有断掉，对他修行上是有障碍的。所以第三种，不赞他，也不毁他，也不要毁谤他。

第四种，「不生悲恨之心」，这是我们容易犯的。对于未来都很忧愁，或是对于感情的东西很执着，最后产生一种过度的悲恨之心，这个不行。这四种，要远离这四种语言，「口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。」

第三种，「意安乐行」，你的心要远离四种过。第一种，「嫉谄」，嫉妒谄媚，这个要远离，不要去犯这样的一个过。第二种，「轻骂」，轻视别人骂别人。第三种，「以大行诃骂小行之人」，自己称为自己是大菩萨，别人都是小乘的，就诃骂他，这个也不行。第四，「争竞」，跟人家竞争。要远离这四种过错，你就可以常好安乐，「修养其心，故名意安乐行」。

第四种，「誓愿安乐行」。他这个地方教智者大师说，你应该在《法华经》，「向不闻不知不觉之众生，起慈悲心」。就是说你虽然深入《法华经》了，对于这些没有学佛的人，他没有听过的，他不知道的，他没有觉悟的众生，你要生悲悯心。就像以前我们台北的华梵大学的校长晓云导师，她是天台宗的徒孙，也是倓虚老法师他的入室弟子。她就常常跟她弟子，跟莲友讲，她说，对你们的家人，如果没有学佛，你要生悲悯心，为什么?因为他智慧还没有开，因缘还没有到，你要悲悯他，不要瞧不起他。

就是这里讲的，对于不闻不知不觉之众生，起慈悲心。你要发一个愿，发什么愿?他说，如果我哪一天成佛了，我开悟了，我欲得阿耨多罗三藐三菩提，我要以神通力、智慧力，引他进入佛法里面来。他说，你要发这个愿，对于这些不闻不知不觉的众生，你要发一个大愿说，将来我成佛，第一个度你。就像佛陀当时碰到歌利王，这个故事我们讲了很多了，我们就不再重复。

歌利王认为佛陀他是一个修行人，怎么可以跟他的嫔妃讲话，他动了欲望之心。佛陀说，我没有动，歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手脚啦，他说，你痛不痛?有没有起瞋恨心?佛陀说，我没有起瞋恨心，一如我没有起欲望之心，如果我有起这个心，我就不能恢复，结果马上就恢复了。而且佛陀跟歌利王讲，我将来成佛，第一个我要先度你，就是这一世的佛陀的弟子憍陈如尊者，这就是什么?你要学佛陀对这种不闻不知不觉的众生，你要起一个大悲心说，我欲得阿耨多罗三藐三菩提，我将来成佛了，我要以神通力、智慧力，引你进入佛法的大海里面。发起这个誓愿以后，你就可以好好地摄心修行，这个叫「誓愿安乐行」，以愿导行。

以上四种就是智者大师，他的老师慧思禅师来教他这四种安乐行，智者大师就依止他开始修行。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八二集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】