（一） 思维死决定会到来，我决定要死的，无有能退却者。

无论你受生为何等身，皆不能免死者，如《集法句经》云：;若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须捨此身，何况诸庸夫？谓不管是佛陀与独觉，还是诸佛的声闻弟子，他们都要捨弃这个色身，更何况是一般凡夫呢？

亦不论住於何处，皆不能离死者，如彼中云：;住於何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。谓在这个轮回世间，死不能侵害的地方，是根本不存在的。不论是藏在空中、海里，还是群山间，都无济於事。

又无论何时受生，皆不能离死者，如彼中云：;尽其已生及当生，悉捨此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。谓不管是过去、现在、未来出生的任何有情，都要捨弃这个色身而往他方世界。有智慧的人了达此一切都要坏灭的道理，应当很好地安住於正法，发起决定真实修行。

再者，我们也未有能力摆脱死的纠缠，或者以任何办法能遮止他的到来，如《教授胜光王经》云：;譬如有四座大山，岩石非常坚硬牢固，山体也没有任何破裂损伤，巍巍浑厚，触天磨地，从四面滚滚而来，一切草木枝叶，及一切生灵，都被碾成细粉。不是靠跑得快，就可以逃走的。也不是靠力量，或财物，或咒药，可以抵挡的，使之退却的。那么这四种大畏怖是什么呢？即老、病、死、衰。陛下！老坏强壮；病坏无疾；衰坏一切圆满丰饶；死坏命根。从这些怖畏中，不是靠走路神速可以逃脱的，更不是靠力量、财物、咒药可以遮止平息的。所谓业果逼迫，在数难逃，无可奈何，此之谓也。

（二）思维寿命无增，且无间减损，故决定死者。

寿命本来就短暂，且不会再有增加，而又在不停地减损，如是月尽其年，日尽其月，昼夜交替，刹那刹那消逝而去。如《入行论》云：;昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？谓;逝者如斯夫，昼夜刹那未曾暂停。此短暂的寿命亦在不停地衰减，且又无从额外增添，身为有情的我，又怎样能不死呢？

下以喻显，如《集法句经》云：;譬如舒经织，随所入纬线，速究纬边际。诸人命亦尔，如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前。诸人命亦尔，犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰苦及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如似杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。

谓譬如织布，随着一次一次地飞梭走线，能迅速织完一匹布。而人的寿命亦是这样地速疾短暂！还如那些待宰杀的羊等畜生，随着其一步一步地挪动，而迅速到达屠夫的眼前。同样，人的寿命也是这样短暂、危脆，迅速地被时间吞灭！犹如飞流而下的瀑布，一去再不复返。同样，人的寿命也随着时光的流逝，再也不可能回到从前。人的一生本来充满着诸多的痛苦艰辛，而又如此的短暂急促，唯是速疾坏灭之法，如水中画画一般，瞬间流失。又象被牧童持杖驱赶的畜生，不由自主地回到圈栏，而人则无奈地被老病诸苦催赶到死亡面前。

（三）思维存活之际，亦无有闲暇修习正法，决定死者。

如《入胎经》（意）云：初於孩童十年，不知修法。中间半数，於睡眠中度过。后二十年，体衰无力。其余又多为世事、衣食、烦恼、病苦等牵缠，修法时间能有几何？实在是太少了。正如伽喀巴大师所说：;六十年中，余能修法，尚无五载。

《本生论》云：;嗟呼！世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。呜呼！被惑业缠缚的世间人，不能长久地坚住於世间，其他又有什么值得欢喜的呢？这盛况空前的挑灯晚会，在不久的将来，也只能封尘在人们的心中，成为念境而已，毕竟不可得了。

如《迦尼迦书》云：;无悲悯死，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行？故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。谓毫无悲悯心的死，他会残酷无情地杀死人们，现在就已经前来寻隙杀害，有智慧的人谁能不严加防范，还放逸而行呢？就象凶勇残暴的人，他的箭法，又射无虚发，所以在他还未放箭之前，就应当放捨现世，努力勤修自利之行，以取得法财，打付死，富贵未来。