关于这个《大佛顶首楞严经》，这部经典的内容，正好可能也有在公众号上，做这样的一个视频上的接触，未必有时间去一集一集的，去听我们在网络上的线上的，视频这样的一个传播。希望借这个因缘，能够引起大家的兴趣，不妨去看一看，到底《楞严经》讲什么。

当然，我们借今天的这个因缘，也可以跟大家做一个沟通，就是说佛法到底在讲什么呢？如果从最高的这个制高点来讲，我们常说，一切唯心造，就是讲的心地法门，当然对于这个心，我们很多时候也不太了解，就是佛法里面常讲到心心心，什么是心？它就不是我们通常讲到的说，或者说我们肉体的这个心脏，也不是我们现在凡夫的层面的这个，自己琢磨，进行一个分别认知判断，等等这一系列的，这都属于其实是一种妄想。《楞严经》所要开发的，就是我们每个人都本具的，虽然现在是一个凡夫，迷失的阶段，但是他从来没有散失掉一点点的，就是我们说的佛性，也叫做妙明真心。在经典里边，常把他形容成什么呀，叫做如来藏。

这个如来藏，为什么你看经文的题目里边，有这么一个内容，叫做如来密因。当时我们在讲经题的时候就说过，这个密的内涵，他非常的就是说宏阔，他既是讲到说，就是我们每个人的佛性，非常的幽微难显，当我们在凡夫的层面，在日用的生活中的时候，是很难反观到他这个清净无染的存在，可是同时他又像空气一样，弥漫在我们整个的视野内，所有的生活中，其实都是如来藏这个佛性的一个，依照着因缘的一个显现，包括我们当下的生活内容，那么从一个人的本位来讲，就是作为一个凡夫，我们都有本能的烦恼，《楞严经》就是接地气的，从人的本位烦恼开始，引出了他对这个难遇之法的一个阐述。

你看经典里，一开始就讲到，阿难在咱们这个世界叫欲界，食色性也，他是为了去饱腹去托钵，作为一个僧人的生活状态，那么刚好遇到他过去世，有五百世跟他做为夫妻的因缘，一个摩登伽女，对他起了这个情欲之心，把他给用咒术给引诱到一个淫席中，就差点破了戒体，以这么一件事情为开端，回来以后，到佛陀面前进行忏悔，然后觉得说，他自己虽然以前听佛讲了那么多的法，为什么修行功夫不够呢。佛就开始给他讲说，有修禅定的一个诀窍，你现在可不妨细细听来。接下来的大幅度的板块，就是都在围绕怎么让他这个禅定的这个本有的佛性，这个大禅定显现出来，所有的经典里面的内容，就是围绕这个而服务的。

你比如说，先开始叫做七处征心，就问说，我们能知能觉的这个心到底在哪里？佛和阿难师徒两个，一会说在里边，那么分析了半天，里面不对，又说心在身体外边，说外边也不行，说在中间也不合理，最后哪哪哪都找不着心，又在七处征心之后，十番显见这个板块里面，又呈现出来说，虽然哪哪哪都找不着，但是哪哪哪都是，就这么一个从理论上，来挖掘我们本有的这个觉性灵性，让他悟到这个境界。所以你看，有一句话叫做，;不离当处常湛然，觅即知君不可见，这就是我们的心。

你找嘛，找不着。可是，他在随时随地在宇宙万法中，不断的呈现，就是我们的灵性，所以说带着这样的一个内容，又转入到具体的修证之中，你比如首先说，最后发现了说，整个我们的生活状态，全是这个佛性的显现，如来藏真如性。

那么后来阿难说，虽然我知道都是如来藏真如性的显现，可是现在我显现不出来呀，在这样的情况下，佛就开始让他从持戒开始，四种清净明诲。杀、盗、淫、妄，先把自己的身心给拒绝，这样的流淌行为，（拒绝）让自己的生命走向这个劣端的行为，然后再教他持这个楞严神咒。作为一种助缘，助缘楞严神咒讲完。那么在这其中，还有当时有二十五个弟子，都是修这个大禅定，修如来藏的这个妙真如性，这个功夫修成就的。

回过头来一一给佛陀汇报说，他们二十五个人，当时是怎么修过来的，其中最后压轴的两位，一个是大势至菩萨，讲到他就是以念阿弥陀佛，念佛心入的这个如来藏性，我们都知道《圆通章》里面讲说，;都摄六根，净念相继，就是说什么也不想，就念;南无阿弥陀佛，自己念自己听，一丝妄想不起来，慢慢入到这个不生不灭的如来藏心，见到了这个佛性。

那么观音菩萨是从耳根，就从耳朵听声音的这个作用上，他反观，说我为什么听到的声音，觉得这个声音好，那个声音听了不舒服，这是赞叹，那是诽谤，慢慢他就说声音只是一种动，然后相对的还有一种静，就是没有声音的时候，最后动和静也是一种对待的分别，又有了一种相对再寂静一点的禅定。可是他发现，尽管到了这个地步，还有我能觉照到，现在是我一念不生的这个感觉，最后把心这个的动态，全部给它熄灭了以后，生灭灭掉了以后，寂灭现前了，如来藏性显现出来了。当时他就得了，大家都知道观音菩萨的本事，;应以何身得度，即现何身而为说法。就是这样禅修过来的。

所以这就是《楞严经》里面，最具体的例子，这些大圣者都是这么修过来，给我们做一个引导和榜样。最后在这样的情况下，接着佛又阐述了什么呢？就是说，在修行的过程中，可能会出现的一些境界，不可以当真，这就是我们说的五十中阴魔境界。一一这样跳过以后，最后才究竟成佛。

这在其中的内容里面，还讲到说，从初发心一个凡夫，一直到成佛、等觉、妙觉的这个位次，这些都在整个《楞严经》中。不管是信解行证，这种修学体系来讲，总归就是我们刚才讲到的，为了让我们悟到本有的如来藏佛性，打开我们这个清净心地，这就是《楞严经》。也可以说是一代佛陀教法的，一个核心功能作用。我们所谓的修行，就是修的这个法，我们所谓的成佛，就是这么成，都绕不开。

那么当然在《楞严经》这部经典来讲，又是格外的全面、立体、次第分明的，把佛陀的教法，给他浓缩到这么一个，百科全书般的修证实用手册里边，可以把他这么形容吧。所以自古以来，对于《楞严经》，好多祖师大德都有这个楞严情结。现在《楞严经》的注释，就可以说是比人还能够摞的高。

那么当然说，像我们中国也有好多宗派，《楞严经》全面到什么程度呢，每一个宗派都没有办法把他说，这部经典专属于我的这一派的义理阐述，为什么呢？因为他太全面了，其他宗派也有讲说，但是每一个宗派又逃不脱《楞严经》，其中的内容板块，就是他太全面了，都在其中。

所以这部经典确实是，像我们以前的大长老虚云老和尚说过，说一个修行人，在末法时期，或者你自己修行的经验没有，理论上你也是不知道，甚至也亲近不到善知识，现在的善知识很少，特别是明眼人，那么说不如就修学，按照一部《楞严经》修，就绝对没问题。所以说能在这个末法时期，能够我们来讲，能够学一遍《楞严经》，是非常大的福报。阿弥陀佛。