梁：我从小的时候就想出家当和尚，所以我可以说是一个佛教徒。

　　佛教徒得从两面看，也可以说从两层上来看。佛教，原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出生灭。世间，怎么样叫世间呢？就是生生灭灭，生灭不已。那么在佛家，他就说是轮回。轮回，它是说生命是相似相续。相似就是相通、差不多的意思，相似而相续，生命是这个样。就是说没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天，今天的我，还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了，因为续嘛，接续嘛，相似相续，所以不是断的，没有断的，生命没有断。有人认为好像死了就完了，在佛教上没有这个事。非断，不能断；但也非常，常是常恒，就是刚才说的话，以为今天的我就是昨天的我，没有那个事情，早已变了。那个变是一息也不停止的。总在那儿变，刹那变，这个就叫做非断非常。这个是佛家对生命的一个看法。

　　上面提到，佛家有原始佛教，一般管它叫小乘，这个小乘自己规定下来三个条件，一个条件就是诸行无常 常恒的常，没有常恒的东西，都是在变化流行中，这是头一个。第二点是诸法无我。头一句话是诸行无常，第二句话是诸法无我。诸法跟诸行不一样了，头一句是诸行，第二句换作诸法。因为诸行是流行，就是说生灭，生灭不已。生灭不已好像是水流一样，流行变化。第一点是讲流行变化，所以叫诸行无常。第二句话是诸法无我。诸法无我说有两种法，所以加一个诸，诸法不是一种法。诸法是哪两种呢？一种叫做有为法，一种叫做无为法。有为法就是生灭法，无为法就是不生不灭。那么有人问：这个世间还有不生不灭的吗？佛家回答：有生灭，就有不生不灭。生灭、不生不灭是一回事，不是两回事。这是说有为法和无为法是一而二，

二而一。第一条是诸行无常，第二条是诸法无我。无论有为法或者无为法，都没有我。众生，人也是众生，从那个最低等的生物，原始生物阿米巴，都是从有我来的，它都要吃东西，都要向外取。一切生物，从原始生物起一直到人，人是最高的啦，都有一个相同的一点，哪一点相同呢？就是向外取足 足是满足，向外边来满足自己。向外取足，都是错误，在佛家看都是错误，都是丧失了本性。本性是什么呢？本性是自性圆满，无所不足。这个自性圆满，无所不足，就是佛。这个佛，不要把它看做是一种什么神啊，或者是什么上帝啊，主宰啊，不是那回事。佛是什么呢？佛是宇宙本体，这个宇宙本体也可以说是什么都在内了，万事万物都在内了，五颜六色很复杂的都在内，可是都在内了，它也就是什么都没有了，什么都没有了。按佛家的道理说，就是这两面，一面是森罗万象，一面是空无所有，这个两面是一回事。佛就是出世，世间就是生灭，所以出世间，就是不生不灭，而生灭跟不生不灭好像是两面，好像是两个东西，不是，是一回事。原始佛教第一是诸行无常，第二是诸法无我，第三呢，它叫涅寂静。涅两个字知道不知道？

　　艾：涅我知道，是？

　　梁：涅它是三点水。佛家都是讲涅的，字上头一个般字，一般的般，底下一个木。涅寂静，寂就是宝盖头，一个叔，这个字念寂。诸行无常，诸法无我，涅寂静，这个是小乘。小乘具备这三点，才是佛法，缺一样不是佛法。

　　大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基础上，基础就是刚才说的那三句话，在小乘的基础上来一个大翻案。小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句话，叫做不舍众生，不住涅。不舍众生，不住涅，它要怎样呢？它要回到世间来，它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦，大乘呢，它也已经超出生死了，可以到了不生不灭，但是呢，引用一句儒家的话，独善其身，菩萨跟罗汉不同，罗汉好像自己解决了问题，求得清静，菩萨是不舍众生，他要回到世间来，他已经具备了不生不死的那个可能了，但是，他还要回到世间来，为什么？因为他不舍众生。我们今天的谈话，就暂且说到这里。