佛教本为了生死之学，「从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。」

药师法正是一种立足于现前，解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一，自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。

释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生，特别开示了两大法门：一为度亡之门，即往生西方极乐世界阿弥陀佛净土;另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门，它特别注重众生现生的利益和解脱，对于现代社会以及人类的发展状态而言，药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法，不论对于佛教本身(如构建人间佛教等)还是社会大众(如养生保键，提升智能等)皆有极大的利益。

一、药师经法的相关问题

1、《药师经》简介

《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等，属于佛教中净土宗的重要典籍之一。历史上翻译成汉文的《药师经》共有5种，其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传，仅在古大藏经目录中载有篇名。因此，实际传下来的《药师经》汉译本只有4种：

1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》;

2、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》;

3、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》;

4、唐义净法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》。

其中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》最为流行，以义净法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》最为完整。而有关《药师经》的注疏，有唐窥基撰的《药师经疏》一卷;靖迈撰的《药师经疏》一卷;神泰撰的《药师经疏》一卷;遁伦撰的《药师经疏》一卷;憬与撰的《药师经疏》一卷;净挺撰的《药师经灯焰》一卷;灵耀撰的《药师经直解》一卷;附梵文神咒;善珠撰的《药师经钞》二卷;亮汰撰的《药师经纂解》四卷;新罗太贤撰的《药师经古迹》二卷等。到了近代，1934年太虚法师在浙江宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》;1954年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次;1981年演培法师又于新加坡佛教学院讲过一次。他们3人各有弟子记录成的《讲记》出版。此外，1934年上海佛学书局出版了何培着的《药师经旁解》。1990年11月，上海市佛教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经白话解释》。1995年南怀瑾先生的讲记《药师经的济世观》出版。

2、近代佛教高僧大德对药师经法的评价

对于药师经法的伟大价值和深刻内含，近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。南怀瑾先生认为：「『药师经』和『法华经』一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。」

近代净土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到：「药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，憨念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉。」

「须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东公历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸，佛甚深行处。」

近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益：「一、维持世法;二、辅助戒律;三、决定生西;四、速得成佛」，并认为「药师法门甚为广大，上所述者(四大利益)，不过是我常对人讲的几样意思。」「药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。」

笔者认为从这些评价当中可以概括出两点：一是药师经法利益之广，功德之大难以言说，惟证者可知;二是药师经法内义甚深，直指成佛，非行者不能晓。

3、药师佛法门与阿弥陀佛法门兴衰之分析

从佛经上所指出的方位来看，药师佛是属于东方净琉璃廿士界，而阿弥陀佛是属于西方极乐世界，正好是两个相反的方向。从《易经》的道理来看，东方主生长，而西方主消亡。药师法门正为利生之法门，注重众生的现生利益;而阿弥陀佛的法门正是度亡之门，注重的是众生死后的超脱。两者本是生死平等，应该同样的为人们所重视。

且药师法门更重现实民生，由此理推之，药师法门应该更加流行才是。但事实上，弥陀法门在民间的流行程度却远胜于药师佛的法门。世人有不知药师佛之名号者，但大多知道一句「南无阿弥陀佛」。

那么，何以会形成如此现状呢?笔者曾就此疑问请教过一位修习净土宗的出家人，彼以阿弥陀佛与此土众生更加有缘答复于我。然此种答复并不能让笔者完全满意。

笔者认为现代药师法门不如净土法门兴盛主要有以下几个重要原因：

首先，中国人自古以来就有「重死而轻生」的观念。「生者为过客，死者为归人。」生只是人们在这个世界上的一个寄宿，死后才是人们最终的归宿。因此人们更重视死后的世界而忽略了现世的修行。

其次，药师法门主张现世修持既得到佛法的利益，而由于人们修持的程度不够，很多人没有得到他们所希望得到的，于是便反过来将这种怨恨，失望发泄在药师经法上，认为它不灵验;而阿弥陀佛的法门是主张人们死后往升西方极乐世界，亡后之事少有人知道，人们便觉得很神秘，更易相信。

南怀瑾先生亦认为：「大家对这本经典，对这位佛(药师佛)，都没有很诚恳的念，不像西方净土的阿弥陀佛那么诚恳。因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有兴趣相信。已经告诉你是『消灾延寿』，稍微了解一点意思，你就难以相信了。」