清明节的文化意蕴
发布时间：2022-11-17 09:12:24作者：大悲咒讲解网
清明节的文化意蕴
春生孳乳，万物繁炽，天明地洁、气象清朗。时值农历阳春三月，乍暖轻冷，春光明媚、桃红柳绿、生气蓬勃，一年一度的清明节又来了。宋人吴唯信在《苏堤清明记事》中描写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”蛰居一冬的人们，脱下厚厚的冬装，暂别城市的烦扰，扶老携幼，走出家门，投身大自然，祭祀扫墓，“祭先烈”“敬先贤”“忆先人”；踏青春游，插柳射柳，放风筝，荡秋千，一派情趣盎然。
清明节，凝聚着传统文化丰富而隽永的内在意蕴，寄寓着炎黄子孙慎终追远的美好而缱绻的生命情愫，积淀着华夏儿女除旧迎新的成长与壮大的智慧营养，繁盛了代代国人朴素与虔诚的心灵家园。在这生机勃勃的时空境界中，先民们体验着自然造化对于塑造生命与滋养生命的伟大力量，发出了深沉的人生吟咏。其中，既有对时令节气之于农耕文明意义的深刻把握：“清明前后，种瓜点豆”，“植树造林，莫过清明”，也有对古之圣贤之于中华文化陶染的虔敬缅怀：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”；既有追念亲人亡灵、招抚逝者游魂的悠悠哀思：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”，亦有旅途雨丝凄迷，诗家惆怅低落的孤苦忧愁：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；既有伤春怀旧、吹弹离歌的苦涩愁绪：“清明天气，永日愁如醉”，又有相将踏青去、陶陶醉绿野的恬然怡乐：“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”。这是一种至情至性的人生哲理的朴实蕴藉，这是一种复杂、本质的生命情怀的诗意激荡，千百年以来，文人骚客创作的卷帙浩繁、荡涤人心的诗词歌赋，恒久传唱。
清明节扫墓与踏青，本来是两个截然不同的文化主题，发展中不断地被赋予既彼此独立又相互关联的文化意义，宋代以后渐次融为一体。
清明节的主题之一是“回归自然，辞旧迎新”。
宋黄庭坚《清明》诗中描绘：“佳节清明桃李笑，雨足郊原草木柔。”春暖花开，气清景明，正是结伴出户郊游的上好时节，恰如朱熹在《春日》诗中所言：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”远足踏青，游春赏景，插柳辟邪，自由地展现生命的天然情趣，与山川湖泊做全面、深情的拥抱，亲近、享受大自然的清新，自发地生成活泼而温婉的和谐精神，可谓顺应天时，有助于吸纳天地宇宙纯阳之气，驱散积郁寒气和抛却抑郁心情，促进愉悦心情，强身健体，冀求达到一种天人和谐一体的理想的生存境界。隋朝时期，春游踏青在全国就颇为流行。展子虔所作的《游春图》展示桃杏争艳时节，波光潋滟，湖天一色，青山耸峙，江流无际，花团锦簇，人们春游泛舟，徜徉在青山绿水之间，好不闲适自在。唐代诗人杜甫也曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。”唐朝张萱名画《虢国夫人游春图》再现了唐代妇女骑马游春的盛景。宋时踏青之风盛行，画家张择端的风俗画《清明上河图》生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物之多，牲畜之众，船只之盛，车轿之广，堪称清明踏青之盛况。 白居易的《春游》诗“逢春不游乐，但恐是痴人。”春光明媚的日子里，就应该潇潇洒洒去游乐。这些珍惜光阴，及时游乐人生的绝诗佳画，正是追求天人和谐一体的理想的生存境界心境的写照。
清明节的主题之二是“追思先人，催护生者”。
中国传统节日有贵人伦，重亲情的显著特点。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，清明节俗体现了中国人感恩、固本的道德意识，强调对“先德”的怀念和感谢，其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝悌文化之间有着深刻的关连，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间维护民族、亲情血脉相连的代际关系，并对生者起到潜移默化的情感教育作用，以求“民德归厚矣”，进而促进人与人、人与自然之间的和谐相处，这也是清明节具有强大生命力的民间根基，加之历朝一些明智官方的提倡和律令，这种根基日显稳固。到唐肃宗时，将寒食清明假期由以前4天增加到7天——在中国节假日史上，清明节首次成为了真正意义的“黄金周”，足见官方重视。
“追思先人，催护生者”，实际上反映了中国人豁达的生死观。对生的渴求，死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，也是人们追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的过程，领悟生之短暂与珍贵，死之无奈与必然，启迪着人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。孔子的“子不语怪力乱神”，庄子的“齐生死”，把生与死等量齐观，不分轩轾，把生命看成是一种自然过程，从这个意义上说，中华民族是一个生命韧性特别顽强的民族。由此而派生出对于生命的两种状态：一是对生命抱有一种顺应自然的态度——“知足常乐”的生存观；二是对死亡依然是一种淡然的态度——“视死如归”的死亡观。
我们相信，清明节这种本真而高洁的情趣与智慧，集中而深刻地表达了上述两点思想与文化内涵，它们蕴涵于我们土生土长的传统文化之中，在现代文明的催护下，必定要茁壮成长为饱蕴民族精神的参天大树，传统节日焕发出生机和活力。
清明节，凝聚着传统文化丰富而隽永的内在意蕴，寄寓着炎黄子孙慎终追远的美好而缱绻的生命情愫，积淀着华夏儿女除旧迎新的成长与壮大的智慧营养，繁盛了代代国人朴素与虔诚的心灵家园。在这生机勃勃的时空境界中，先民们体验着自然造化对于塑造生命与滋养生命的伟大力量，发出了深沉的人生吟咏。其中，既有对时令节气之于农耕文明意义的深刻把握：“清明前后，种瓜点豆”，“植树造林，莫过清明”，也有对古之圣贤之于中华文化陶染的虔敬缅怀：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”；既有追念亲人亡灵、招抚逝者游魂的悠悠哀思：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”，亦有旅途雨丝凄迷，诗家惆怅低落的孤苦忧愁：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；既有伤春怀旧、吹弹离歌的苦涩愁绪：“清明天气，永日愁如醉”，又有相将踏青去、陶陶醉绿野的恬然怡乐：“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”。这是一种至情至性的人生哲理的朴实蕴藉，这是一种复杂、本质的生命情怀的诗意激荡，千百年以来，文人骚客创作的卷帙浩繁、荡涤人心的诗词歌赋，恒久传唱。
清明节扫墓与踏青，本来是两个截然不同的文化主题，发展中不断地被赋予既彼此独立又相互关联的文化意义，宋代以后渐次融为一体。
清明节的主题之一是“回归自然，辞旧迎新”。
宋黄庭坚《清明》诗中描绘：“佳节清明桃李笑，雨足郊原草木柔。”春暖花开，气清景明，正是结伴出户郊游的上好时节，恰如朱熹在《春日》诗中所言：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”远足踏青，游春赏景，插柳辟邪，自由地展现生命的天然情趣，与山川湖泊做全面、深情的拥抱，亲近、享受大自然的清新，自发地生成活泼而温婉的和谐精神，可谓顺应天时，有助于吸纳天地宇宙纯阳之气，驱散积郁寒气和抛却抑郁心情，促进愉悦心情，强身健体，冀求达到一种天人和谐一体的理想的生存境界。隋朝时期，春游踏青在全国就颇为流行。展子虔所作的《游春图》展示桃杏争艳时节，波光潋滟，湖天一色，青山耸峙，江流无际，花团锦簇，人们春游泛舟，徜徉在青山绿水之间，好不闲适自在。唐代诗人杜甫也曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。”唐朝张萱名画《虢国夫人游春图》再现了唐代妇女骑马游春的盛景。宋时踏青之风盛行，画家张择端的风俗画《清明上河图》生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物之多，牲畜之众，船只之盛，车轿之广，堪称清明踏青之盛况。 白居易的《春游》诗“逢春不游乐，但恐是痴人。”春光明媚的日子里，就应该潇潇洒洒去游乐。这些珍惜光阴，及时游乐人生的绝诗佳画，正是追求天人和谐一体的理想的生存境界心境的写照。
清明节的主题之二是“追思先人，催护生者”。
中国传统节日有贵人伦，重亲情的显著特点。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，清明节俗体现了中国人感恩、固本的道德意识，强调对“先德”的怀念和感谢，其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝悌文化之间有着深刻的关连，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间维护民族、亲情血脉相连的代际关系，并对生者起到潜移默化的情感教育作用，以求“民德归厚矣”，进而促进人与人、人与自然之间的和谐相处，这也是清明节具有强大生命力的民间根基，加之历朝一些明智官方的提倡和律令，这种根基日显稳固。到唐肃宗时，将寒食清明假期由以前4天增加到7天——在中国节假日史上，清明节首次成为了真正意义的“黄金周”，足见官方重视。
“追思先人，催护生者”，实际上反映了中国人豁达的生死观。对生的渴求，死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，也是人们追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的过程，领悟生之短暂与珍贵，死之无奈与必然，启迪着人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。孔子的“子不语怪力乱神”，庄子的“齐生死”，把生与死等量齐观，不分轩轾，把生命看成是一种自然过程，从这个意义上说，中华民族是一个生命韧性特别顽强的民族。由此而派生出对于生命的两种状态：一是对生命抱有一种顺应自然的态度——“知足常乐”的生存观；二是对死亡依然是一种淡然的态度——“视死如归”的死亡观。
我们相信，清明节这种本真而高洁的情趣与智慧，集中而深刻地表达了上述两点思想与文化内涵，它们蕴涵于我们土生土长的传统文化之中，在现代文明的催护下，必定要茁壮成长为饱蕴民族精神的参天大树，传统节日焕发出生机和活力。
