佛教与科学·哲学

　　张曼涛

　　编辑旨趣

　　一、佛教与科学，在现代中国来说，甚至在整个亚洲来说，是一个大问题。自西风东渐，冲激亚洲文化最大的，便是所谓现代科学。科学，一度成为各国文化的主宰，事实上，也是现代世界的新潮。但感受最大，反应最强烈的，当然仍是以我国为首，这主要的是因为中国文化本身，有着极大抗拒力和自主力，在她本身没有十分开迎之前，一个新来的潮流，是不易站住脚根的。但事实上，科学可是一时代的大潮，人类所必需，当它冲激着我国各个层面的时候，一般文化分子便抵抗不了了。就只有一改往日的态度——抗拒的态度：反过来，生吞活剥般地，一味来迎受，一味来顶戴。这特别是五四运动以后，中国的思想界，几乎为整个「科学」二字所占据了。不论谈什么问题，都要把这二字拖出来。佛教在此一潮流下，自然，也无法免俗，许多有高度文化修养的佛教徒，也同样被此字搞得晕头转向，赶紧也来迎合时潮，将把佛法和科学作一番此附，似乎想藉此来弘扬大法，宣不佛教。这站在为教心切而言，也无可厚非，然而真正佛法，是否可以科学来此附呢?佛教是否亦需要科学来此附呢？科学的范围是什么?佛学的范围是什么?两者之间并没有作仔细的比较探讨，只是就时潮的心理，找出两者若干的共同，便大肆论述一番，以资阐发宣扬，这在为法立场上，无话好说，但在为学立场上言，实在过于轻率。佛教，是解脱人间烦恼之学，是增进生命境界，了脱生死，卓然于人间层面的超世之学。这与科学的探究物理、进取知识、富生活的目标完全不同；也可以说，各有各的范围，各有各的独自的目标。任何一者，都不能互为取代。故此，也就没有此附的必要，不过，为了表示佛法能适应任何一时代的思潮，尤其是此一举世皆惊的科学潮流，而分析此附一番，在情在理来说，亦未尝不可。故此，在此一潮流中有了这个问题后，本丛刊编辑，亦即自然不能置而不见，将它任意放弃。此所以我们特为列辑一册。但谈此一问题谈得好，谈得深入，近数十年来，并无几篇有力的文字，作一专册，又嫌不足，因是乃将「佛教与哲学」的问题，一同列入，成为此一代西风东渐后，两个最惹人注意的题目，都成了这一代佛教学者探讨的一章，本丛刊的一集。

　　二、本集中共选佛教与科学的文字八篇，第一篇王季同先生的「佛教与科学」，算是近代中国佛教界谈此类问题最早的一篇，亦最有分量的一篇，这因为王先生本人原是学科学的，又是信仰佛教的，因此在他谈起来，便比较有分量，此较深入一些，可是真正以此二者的主旨而言，又似乎透入不多，仍有许多精义，尚需后来者继续深入。第二篇「黄宾」氏的「佛教与科 学」，则是为反对王先生论述此一题目的。既然属反对者，我们又何以选入，归在同一专集内呢？这乃在表示我们佛教学者的心胸，不以反对者为忤，而以有反对理由者为师，更能作进一步的追寻与认识。着述高僧传的梁僧佑与唐道宣，他们在弘明集与广弘明集中，早巳作了先例，本集中已不算稀奇。

　　三、佛教与哲学与上述情形，亦大致相同。哲学，亦同是现代西风吹进后，而掀起的一门学问。哲学，在中国，在印度原是本有的，但以「哲学」二字着名，成为一专系的学术者，尚是少有的。把一门谈思想、谈宇宙问题、谈生命问题、谈所有问题的原理列为一门专学，这自是西方哲学之长，我国接受此一观念后，亦即迅速有了反响：佛教亦就在此一情形下，产生了此附的心理，一如佛教初传中国来，产生的玄学与佛学的此附一样。所谓「格义佛教」，此又是新一代的格义佛教的开始。

　　谈佛教与哲学，当然亦同样需要对此二者有相等深入的学人始能谈得很好，谈得深刻。但目前佛教界或我国学术界，对此二者都有深度造谐的人物并不多，故成绩亦即不太十分如意。本集中所选者，亦可说只是代表此一时空中所有的成绩而已，并不是说，佛教奥哲学的问题，就止于此数篇谈到的程度而已了。希望有志于此一问题的研究者：今后再乍更进一步、更勇猛的努力。