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唐法成《瑜伽师地论释》科

发布时间:2023-08-21 09:03:23作者:大悲讲解

唐法成《瑜伽师地论释》科

王孺童

《瑜伽》大论,自玄奘大师译成以来,千余年间,未几能通读贯通者。究其原由,终因卷帙浩繁、名相复杂、义理错综,使学人难捉头绪,亦无下手之处也。

古来注释之书,以最胜子菩萨之《释》为最古。该《释》以所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门,略述《瑜伽师地论》之造论因缘及十七地名义,为欲探大论奥义之学人必读之书。

此《释》玄奘大师亲译,窥基之《略纂》、遁伦之《论记》于“本地分”亦皆不敢离《释》而释,足见此《释》之重要。然《略纂》、《论记》虽多引《释》文,但于《释》之结构未多发明。

余近查唐法成之《瑜伽师地论分门记》,于“五识身相应地等前十二地”全依《释》而造,且对《释》详作科判,使《释》之结构一览无余,实为《释》之不可多得之辅读材料。今将法成之科文划出,配之天干,合于《释》文,显明层次,以利学人。

甲一、三门之义

乙一、归敬等门

丙一、归敬三尊

敬礼天人大觉尊,福德智慧皆圆满,无上文义真妙法,正知受学圣贤众[1]。

丙二、叹说门

稽首无胜大慈氏,普为利乐诸有情,广采众经真要义,略说五分瑜伽者。

丙三、赞造论门

归命法流妙定力,发起无着功德名,能于圣者无胜海,引出最极法甘露。

飡受美音自满足,复为饶益诸世间,等注无穷字花雨,荣润牟尼如意树。[2]

丙四、赞论功门

此论殊胜若莲花,犹妙宝藏如大海[3],具显诸乘广大义,善释其文无有遗。

丙五、造论意门

于此瑜伽大论中[4],我今随力释少分,为令正法常无尽,利益安乐诸含识。

乙二、所为门

今说此论,所为云何?

丙一、久住并益门

谓有二缘,故说此论:

一为如来无上法教久住世故。

二为平等利益安乐诸有情故。

丙二、隐不隐门

复有二缘,故说此论:

一为如来甘露圣教已隐没者,忆念采集,重开显故;未隐没者,问答决择,倍兴盛故。

二为一切有情界中,有种姓者[5],各依自乘,修出世善,得三乘果,出生死故;无种姓者,依人天乘,修世间善,得人天果,脱恶趣故。

丙三、破无见有见门

复有二缘,故说此论:

一者或有于多说空不了义经,如言计着拨无,一切憎背有教,为令随悟诸法有相,解经密意,舍无见故。

二者复有于多说有不了义经,如言计着执有,一切厌怖空教,为令随悟,诸法无相,解经密意,舍有见故。

丙四、成就大小门

复有二缘,故说此论:

一为成就菩萨种姓补特伽罗,唯依大教,遍于诸乘文义行果,生巧便智,断一切障,修一切善,证佛菩提,穷未来际,自他利乐,无休废故。

二为成就二乘种姓,及无种性补特伽罗,亦依大教,各于自乘文义行果,生巧便智,断烦恼障,伏诸盖缠,修自分善,得自乘果,出离三界诸恶趣故。

丙五、离倒生信门

复有二缘,故说此论:

一者或有宿习无知犹豫颠倒,执着外道小乘邪教,故于大乘不能信解,为善分别大乘法相,令其信解了达,决定离颠倒故。

二者复有闻诸契经,种种意趣,甚深难解,其心迷乱,诽毁不信,为善开示,令生信解,饶益彼故。

丙六、利略广门

复有二缘,故说此论:

一为摄益乐略言论勤修行者,采集众经,广要法义略分别故。

二为摄益乐广言论勤说法者,于一一法,开示无边差别义故。

丙七、立正破邪门

复有二缘,故说此论:

一为开显诸法实相,问答决择,立正论故。

二为灭除一切妄执,问答决择,破邪论故。

丙八、破增损门

复有二缘,故说此论:

一为显了遍计所执,情有理无;依他起性、圆成实性,理有情无,令舍增益损减执故。

二为显了世间道理,证得胜义法门差别,令修二谛无倒解故。

丙九、不相违有差别门

复有二缘,故说此论:

一为开阐随转、真实二种理门,令知二藏、三藏法教,不相违故。

二为开阐因缘、唯识、无相、真如四种理门,令修观行,有差别故。

丙十、位果差别门

复有二缘,故说此论:

一为示现境界差别,令知诸法自性相状位差别故。

二为示现修行差别,令知三乘方便根本果差别故。

如是等类所为诸缘,处处经论,种种异说,当知皆是此论所为。

乙二、所因门

今说此论,所因云何?

丙一、明教初兴由

谓诸有情无始时来,于一切法处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,起诸烦恼,发有漏业,轮回五趣,受三大苦。如来出世,随其所宜,方便为说种种妙法处中实相,令诸有情知一切法。

丙二、明二宗起由

丁一、明胜义皆空宗兴由

如是如是空故非有,如是如是有故非空,了达诸法非空非有,远离疑惑颠倒僻执。随其种姓,起处中行,渐次修满,随其所应,永灭诸障,得三菩提,证寂灭乐。

丁二、明唯识中观兴由

戊一、明造论因

佛涅槃后,魔事纷起,部执竞兴,多着有见。龙猛菩萨证极喜地,采集大乘无相空教,造《中论》等究畅真要,除彼有见。圣提婆等诸大论师,造《百论》等弘阐大义,由是众生复着空见。无著菩萨位登初地,证法光定,得大神通,事大慈尊,请说此论。

戊二、叹论功

理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证。

丁三、明教所被

戊一、大

正为菩萨,令于诸乘境行果等,皆得善巧,勤修大行,证大菩提,广为有情,常无倒说;

戊二、小

兼为余乘,令依自法,修自分行,得自果证。

如是略说此论所因。

甲二、释论正文

乙一、释论题目

丙一、释瑜伽两字

今说《瑜伽师地论》者,名义云何?谓一切乘境、行、果等,所有诸法,皆名瑜伽一切并有方便善巧相应义故。

丁一、教瑜伽[6]

戊一、略标释

境瑜伽者,谓一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教,行果相应,故名瑜伽。此境瑜伽,虽通一切,然诸经论,就相随机,种种异说。

戊二、引诸经论广释

己一、依四种道理明教瑜伽义

或说诸法四种道理,名为瑜伽,观待作用,法尔证成,总摄一切正道理故。

己二、依不相应行

或说二十四不相应行中,一名瑜伽,因果相称,无乖违故。

此二并如〈决择分〉等,处处广说。

己三、依杂染净

或说杂染清净无性名为瑜伽,除违契顺,最为胜故。如《大梵问契经》等说:诸瑜伽师,观无少法,可令其生,及可令灭。亦无少法,欲令证得,及欲现观。谓于一切杂染无性瑜伽中行,观无少法可令其生及可令灭;及于一切清净无性瑜伽中行,观无少法欲令证得及欲现观。

己四、依究竟清净

或说究竟清净真如名为瑜伽,理中最极一切功德共相应故。如《入楞伽契经》中说。若观真义,除去分别,远离瑕秽,无有能取,亦无所取,无解无缚。尔时在定,当见瑜伽不应疑虑。

戊三、总结

大义经中,说从一法增至百法皆名瑜伽,法门虽别,义无违故。

广义经中,说蕴、界、处、缘起、谛等,皆名瑜伽,摄一切境顺机宜故。

于如是等诸经论中,说一切境皆名瑜伽,总具四性,顺四法故。

丁二、行瑜伽

戊一、略标释

行瑜伽者,谓一切行更相顺故,称正理故,顺正教故,趣正果故,说名瑜伽。

戊二、引诸经论广释

此行瑜伽,虽通诸行,然诸经论,就相随机,种种异说。

己一、依正修诸行明瑜伽义

如辩《瑜伽师地经》中,正修诸行,说名瑜伽,总摄一切相应行故。

己二、依三十七品

《月灯经》中,修三十七菩提分法,说名瑜伽。此于一切顺果行中,最为胜故。

己四、依三摩地

于《大分别六处经》中,辨奢摩他、毗钵舍那,平等运道,说名瑜伽。如是止观众行主故。

《海慧经》中,修三摩地说名瑜伽。住心发行,此最强故。

己五、依四法

《显扬论》等,信、欲、方便、精进四法,说名瑜伽。作意、或智、说名、方便,此四通生一切行故。

己六、依九道

闻所成地,别辨九道,说名瑜伽。会理除惑,位别胜故。谓世出世,加行无间,解脱胜进,软中上道。

己七、依对治道

修所成地,总辨修习诸对治道,说名瑜伽。为乐略者,总说修故。

己八、依无颠倒智

有处说缘诸地所摄无颠倒智,名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智行中胜故。

己九、依方便善巧

有处复说方便善巧或唯方便,名为瑜伽。作意与智发行胜故,或就最初发悟胜故。

己十、依缘起观

《功德实性契经》中,说诸缘起观,名为瑜伽。缘起观智于出生死最为要故。

\

己十一、依八圣道

《正行经》中,说正见等八支圣道,名为瑜伽。趣涅槃城此为胜故。

己十二、依戒定慧

《毗奈耶经》,说修戒等名曰瑜伽。戒定慧学因中胜故。

己十三、依世出世道

《大义经》中,说修一切世、出世行分位差别,皆名瑜伽。正行阶位,相符顺故。

如是皆说共声闻行,名为瑜伽。通证三乘行中胜故。

己十四、依空作意

《慧到彼岸契经》中,说观空作意,名为瑜伽。发起大行,此最胜故。

如彼经言:菩萨所有大瑜伽者,谓空作意。菩萨由此空作意故,不堕声闻及独觉地。乃至能净诸佛土等。

即彼经中,复说般若波罗蜜多,名胜瑜伽。导大乘行,此殊胜故。如彼经言:菩萨所有诸瑜伽中,慧度瑜伽,最上最胜。广说乃至,是无等等。何以故?如是般若波罗蜜多,是为无上瑜伽法故。

己十五、依无分别空

余处说此慧度所摄,无分别定,名为瑜伽。能发一切胜功德故。

己十六、依慧悲双转

余处复说菩萨所有殊胜慧悲,平等双转,名为瑜伽。能证无住大涅槃故。

戊三、总结

如是等说,诸不共行,名为瑜伽。能证无上佛菩提故。

于如是等诸经论中,说一切行,皆名瑜伽。具上所说四种义故。

丁三、果瑜伽

戊一、略标释

果瑜伽者,谓一切果,更相顺故,合正理故,顺正教故,称正因故,说名瑜伽。

戊二、引诸经论广释

己一、总标

此果瑜伽,虽通诸果,然诸经论,就相随机,种种异说。

己二、别释

庚一、依力无畏等广大功德明果瑜伽

《分别义经》,说力无畏不共佛法,名曰瑜伽。能伏诸魔,制诸异论,胜余乘故。

庚二、依无住涅槃

《殊胜经》中,说佛所证无住涅槃,名为瑜伽。尽未来际,无所住故。

庚三、依无分别智慧

《大义经》中,说如来地无分别智,及以大悲,名为瑜伽。自利利他,常无尽故。

庚四、依佛地功德

《辨说瑜伽师地经》中,佛地功德,皆名瑜伽。穷于法界,无断尽故。

庚五、依三乘果德

《分别三乘功德经》中,三乘果德,名为瑜伽。皆与正理,等相应故。

庚六、依三身三德

《赞佛论》说,三身三德皆是瑜伽。一切果德,不相离故。

庚七、依有为无为诸功德聚

《集义论》说,果位所摄,有为无为,诸功德聚,皆是瑜伽。等至究竟,和合位故。

戊三、总结

于如是等诸经论中,一切果德,皆名瑜伽。具上义故,如是圣教,亦名瑜伽。称正理故,顺正行故,引正果故,有义正取三乘观行,说名瑜伽。数数进修,合理顺行,得胜果故。境果圣教,瑜伽境故,瑜伽果故,论瑜伽故,亦名瑜伽。

如是此论瑜伽两字,尚遍扰动,圣言大海,何况具说?瑜伽师地,恐难受持,故且略说。

丙二、释师义

丁一、依闻思等因位明师义

三乘行者,由闻思等,次第习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。

丁二、依无学果明师义

或诸如来,证瑜伽满,随其所应,持此瑜伽,调化一切圣弟子等,令其次第修正行故,名瑜伽师。

丙三、释地义

丁一、总标

地谓境界,所依所行,或所摄义,是瑜伽师。

丁二、别释

戊一、依境界

所行境界,故名为地。如龙马地。唯此中行,不出外故。

戊二、依所依

或瑜伽师,依此处所,增长白法,故名为地。如稼穑地。

戊三、依所行

或瑜伽师,地所摄智,依此现行,依此增长,故名为地。如珍宝地。或瑜伽师,行在此中,受用白法,故名为地。如牛王地。

戊四、依所摄

或诸如来,名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故,是彼所摄,故名为地。

戊五、依十七地

或十七地,摄属一切瑜伽师故。如国王地。

丁三、总结

是故说名瑜伽师地。

丙四、释论义

丁一、总标

问答决择诸法性相,故名为论。

丁二、别释

戊一、依有学无学地

欲令证得瑜伽师地,而说此论,故以为名。如《对法论》。

戊二、依无倒说

或复此论,无倒辩说瑜伽师地,故以为称。如《十地经》。

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