无学道的现证

　　问:什么是无学道的现证?

　　答:在五道的无学道上,无间道为因位,佛地为果位。即是无间道上的修证为成佛的因,然后于佛地现证佛果。

　　菩萨在无间道上已离一切缘起,即已完全超越世间的一切语言文字概念,所以即不可能再用语言文字概念来加以表述,是即名为不可思议。

　　一定要说,唯有说为“依般若波罗蜜多。因为般若波罗蜜多代表一种智境,在智境中,一切法都宛然具在,但都是无所有而存的;一切法的性相用都三无分别而存在;一切法都如其所应存在而存在;一切法都受范限而存在;一切法都适应他所受的范限而存在。

　　问:深般若波罗蜜多是一个现证的境界,依什么才达到这个境界呢?

　　答:依“觉”的功用。这种“觉”可形容为“无上”、“正”、“等”。

　　无垢友尊者在说《心经》时说,“平等觉”是“圆觉”。所以佛现证的是“圆”,而菩萨的现证则未圆;佛已现证大平等性,而菩萨尚未能现证密咒道的现证。

　　“是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦真实不虚”。

　　以有法自性而成的咒陀罗尼,实将密咒分为三类,念诵密咒仅为其中之一。

　　三类密咒,分别与空分、明分(觉)、明空双运相应,《心经》的密咒属于后者,故若严格一点来说,应该称之为总持。

　　念诵密咒,仅能证知有法的空分;观修明咒,则能知有法的明分;观修总持,则能现证有法的空分与明分双运。

　　深般若波罗蜜多的要义,便即是无分别。

　　无间道上的行者,以无所缘为所缘境,证无分别而无捨离,所以说这种所缘境为“澄明”,也即是清净光明。

　　归纳起来讲:资粮道上证“空性、无相”,加行道上证“无生无灭”及“无垢无离垢”;见道上证“无增无减”;修道上证无颠倒、无怖畏。

　　无间道以前的一切道位,实在还是落在缘起中来现证空性。所以无所缘是落缘起的无所缘,而无间道上的无所缘,却是超越四重缘起的无所缘,有这样的差别,因此无间道才说“住无所缘、证无分别而无捨离”。

　　以上是四重缘起和五个层面现证般若的简略介绍。真正开起观修般若,应深入龙树菩萨四重缘起学习,同时应深入学习如来藏的教言。

　　问:以上介绍了“智慧生命”。我们认为智慧生命即生命圆觉,因为只有生命证悟到了觉性并能觉性圆满。生命的智慧才能全部、真实的显现无余,即内证智与法界智融为一体,子母相会,究竟圆满了。这样一来谁是因谁是果,又好像是一体无有因果之别,怎么说更确切呢?

　　答:实际上觉、智本为一体,刹那都未离合,所证的果亦是“基”,“基”的一切显现亦是果,只能说如是如是,但有一切言说都是戏论,唯有证悟本来面目,才是真实不虚。