《金光明最胜王经》最净地陀罗尼品(释十七)

佳鹏 德藏 吉祥妙光 6月6日释十七

最净地陀罗尼品

堪当教化众生的师父，必须具备两大根性，第一法眼，第二慧眼。

什么叫法眼?能择一切众生因缘根基，而传与众生相应教法。什么叫慧眼?能观察一切众生因缘根基。

但现在，因为种种原因所导致，绝大部分的传法师都只选择做普传来利生，也就是不择根基，通通来者统一授同一个法。

这其中自然会给众生带来一定的利益，所有教法都是殊胜的，但凡能够听闻受持到，就必然都会获益。

但如果从成就与否或者解脱与否的角度上考虑的话，就只能算是差强人意了。

所以，遇到那一位真正愿意为我们量身定做、择机授教的师父，也是需要有很大的因缘和福报才能实现的，并不容易。

现实来看，大部分人终其一生都不可能有这样的福报和机缘，这也是无可奈何的事。

当我们真正有机缘和福报遇到了有真正的智慧眼和法眼的师父，同时师父还愿意教授我们的时候，我们都应该于分秒之间都好好珍惜，不可空耗浪费这样的资粮，也许今生错过，再无来世可选

因为这样的师父懂得要如何让众生让我们更快速地更好地踏上安乐和解脱道。因为他有这个能力，他能知道和众生因缘可以相应的教法。

比如说有的人适合念释迦牟尼佛，有的人就更愿意念文殊菩萨，因缘不同，其对教法升起信心的程度也不同。

因此需要辨别，需要有针对性的教化，才能真正利益和改变众生的身口意。

佛本无分别，但众生有分，故而显现了无量无边的佛菩萨。就为了满足我们这些愿望。佛是恒顺众生因缘而行持。

这里做了不少延伸，也是为了方便大家对法义理解的更透彻些。其中也穿插了修行的窍诀和要领，包括我们世俗上的方法，这样我们会更加容易体会法的涵义。

善男子以五种法成就布施波罗蜜，第一种就是信根，第二就是慈悲，第三个无求欲心，第四摄受众生，第五，愿求一切智智。

这就是摄受菩提的根本。就是说菩萨想要成就圆满六度般若。就首先要有信心的根，要信众生，信修行，信圆满。信佛，这是对佛对法的恭敬，这也是真正的法。

就像我们念金光明经，我们就首先要信它能给我们带来福报，我们信它能改变我们的命运，我们要信修持它真能成佛，我们首先要信。

第二要慈悲，为什么?我们要度众生，没有慈悲，怎么度得了?拥有慈悲才会带来圆满，不是苛刻，也不是强硬，更不是暴烈，亦不是充满烈火，而是充满清凉。

观知众生苦

应病而授药

良药善治根,

疗愈得解脱

众生念经为己求福报，这不奇怪，不可能一开始就可以升起慈悲心菩提心。有句话叫做，达则兼济天下，穷则独善其身。

对于福报原本就亏缺，世俗生活中烦恼一堆堆的众生，自顾都不暇了，还怎么有心思去利益众生，拿什么去利益众生?

所以，安立在慈悲中，我们才能去体谅才能去理解众生一切的处境。知道他们缺什么，才能明白该怎么去给予才是合适。

利生都是要一步一步去引导，从来就没有什么事情是一蹴而就。这是从师父的角度来说，师父应该怎样心态去面对众生百态。

再来，对于求解脱的众生，又该以怎样的一种态度来求师问道?首先一个字，就是诚。就是说，对师要有最起码的诚心。

这样我们才可以做到，在师面前真实的袒露自己，剖开自己最脏最臭也最丑陋不堪的那一面，不要藏着掖着，封闭自己则意味着师父也只是无能为力。

在师父面前，姿态要远离傲慢，要谦卑极尽的谦卑，态度要恭敬极尽的恭敬，心要真至真，我们整体是端正的，师父才能看得准，看得准开的方才能药到病除。

就好像我们去医院看病，我们就要真实的描述自己病情，并且接受师父的望闻问切，然后师才能下笔开方。开了方，我们还得去抓药、煎药，然后按时好好服药，这样我们才能真的把病治好了。

由此我们明白一点，有好的师父只是成功的一半，另一半的决定权则取决于我们自己如何行持。

关于慈悲，这里也延伸出很多。这里讲了菩萨的六种修持方法，也尽量的以浅显易懂的方式来宣说，希望可以帮助理解。

后面一地到十地的内容，对于绝大部分人来说，只要做随文熏修就够了，因为涵义颇深，受众理解度不大，同时也涉及很多深密的内容，并不适宜广做宣说。

注：文章为德藏个人对金光明经的心得体会。

祈 祷

我等佛子当如佛教言，遵守法令，爱国爱家，敬爱社会，和睦相处，互助友爱，才是实践佛法。