真如法性．生佛体同。迷悟攸分．凡圣迥别。欲复本有之心性．须断幻妄之惑业。欲断惑业．非严持净戒．力修定慧不可。戒定慧三．力极功纯。则妄惑彻底消灭．本心全体显现矣。譬如磨镜．垢去明存。明本镜具．非从外来．特仗揩磨之缘．以显发耳。虽然．仗自力修行．断惑证真．颇不容易。断见惑如断四十里流．况思惑乎。见惑一断．即证初果．预圣流。尚须七生天上．七反人闲．方可断尽思惑．以证四果。虽云十四番生死．而天上寿长．固不易以年月论也。初果圣人欲了生死尚如是之难．况具足惑业之凡夫乎。若证四果则生死根本永断．超出六道轮回之外。若发大悲心．入世度生．则乘愿示生。非如具足惑业者．随善恶业力所牵．升沈于六道之中．自己一毫作不得主也。自力了生死．非宿根深厚者不能。末世众生．何能企及。于是如来特开一净土法门．俾一切若圣若凡．上中下根．同于现生了生脱死．其慈悲救护之心至极无加矣。其修持之法．亦须严持净戒．力修定慧。而兼以生信发愿．持佛名号．求生西方。信愿真切．念力精纯。现生亦可证圣．临终直登上品。则入菩萨位．证不退地矣。纵根机陋劣．未能如是。但能至心念佛．则心佛相契．感应道交．临命终时．必蒙佛慈接引．带业往生。下至五逆十恶之人．临终地狱相现。若心识不迷．有善知识教以念佛。其人生大怖畏．生大愧悔。虽念数声．即便命终。亦可仗佛慈力．接引往生。一得往生．则永出轮回．高预海会。渐次进修．必证佛果。仗自力了生死．如彼之难。仗佛力了生死．如此之易。凡有心者．皆能念佛．皆可住生。有血性汉子．决不肯令本具之真如佛性．背悟净缘．随迷染缘．长劫轮回于六道之中．而莫之能出也。陈圣性贞女者．原籍安徽怀宁县人也。父仲龄．业商于扬州甘泉．遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三．长即张绍春之母．贞女居仲．与其妹皆自幼茹素．不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三．长树声．前清江西候补知县。次茂之．三茂如．皆业鹾。贞女年及笄．父故．母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕．誓愿为北宫之女婴儿子．撤其环瑱以养其母．至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志．贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺．遂任之。母有洁净癖．其饮食衣履衾枕床帐之属．无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩．三日一涤。故凡婢媪之任使．皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯．能体亲心。力役服劳．不容旁贷。暇则念经礼佛．日无虚旷。纵佳节盛会．亦从不出门游观。其尽心孝养．笃修净业也如此。非特恪遵女训．实乃真奉佛法。后复归依三宝．受菩萨优婆夷戒．圣性乃其法名也。及母去世．痛极终天。此后依弟而居．修持愈谨。近数年来．绍春信佛日笃．曾来其家．喜其志道相同．遂不复归。过年余．诸弟强迎归。未几．自知不久住世。以诸弟．及弟妇．唯知世礼．不解佛法。恐临终彼等悲恋．乱其正念．致失利益。遂至其妹之尼庵．以期正念往生。未久．示微疾．促绍春与三弟至。命请具德僧为薙发作尼．兼为说戒。又令死必火化．俾一物不存．脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴．着法服．端坐念佛。绍春令诸尼．及诸弟．同念佛相助。诸弟悲不自持．绍春力诫勿乱正念．诸弟遂皆忍悲念佛。久之．气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华．远胜生时。其一生修持之力．于此发现。当必往生西方．亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼．以无几日．兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心．故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀．礼大士．详述其事。祈余作记．以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经．净业正因有三。一孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．此四种属世善。二受持三归．具足众戒．不犯威仪．此三种属戒善。三发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此四种属慧善。前二大小随人．此则唯属大乘。此十一事．若全若半。乃至一事．以深信愿．回向净土．皆得往生。况贞女且有多分．兼以平生专心念佛．岂得不生。

其预知时至．并气绝后面相转加光华．足可为证。因将净土法门所以．及贞女贞孝净业懿行．略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信．闻风兴起。各守己分．兼修净业。则父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠。愈修净业．愈敦伦常。生益得其令名．没即托质净土。视彼唯知世谛．不解佛法．业识茫茫．无本可据。徒具佛性．全体迷失。轮回于六道之中．堕落于三涂之内。尽未来际．了无出期者．不可同年而语矣。凡见闻者．各宜勉旃。

南无阿弥陀佛