黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷18

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(大士神光第二十八)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

大士神光第二十八

本品显极乐大士神通光明。于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明,利生功德,悉超余圣。

佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。

‘洞视’,天眼通也。‘彻听’,天耳通也。‘心意善恶,口所欲言’,皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。

又彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。

‘身光’,圣众有顶光与身光。从身所发之光,称为身光。‘寻’者,长度;八尺为一寻。又昙鸾师云:‘田舍间人,不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。’声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最为第一。一名观世音,一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。

‘观世音菩萨’,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音;遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在。进言之,如法藏之《心经略疏》曰:‘于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又随机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。’此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣,显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:‘观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。’又《观音三昧经》云:‘观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。’(此中之‘我’,即释迦如来)又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者’。又‘眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者’。

‘大势至菩萨’。菩萨之大智大势(力)可至一切处,故名大势至。据《楞严经》,大士‘以念佛心,入无生忍’;‘不假方便,自得心开’;‘今于此界(娑婆),摄念佛人,归于净土’。与观世音菩萨,同为阿弥陀之胁士。《观经》曰:‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨为大势至。’《悲华经》曰:‘由汝愿取大千世界故,今字汝大势至。’又《思益经》曰:‘我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。

’《观经》又云:‘此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。’故《大日经疏五》曰:‘如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。’又《观经》谓大士‘于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异’。

此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。

此二菩萨皆是在此娑婆世界,行菩萨道,往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生,求生净土。‘现居此界’,此界者,即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。‘作大利乐’者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也。观世音菩萨,世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰:苦恼众生,‘一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。’又曰:‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’是故‘若有急难恐怖’,但以至诚归向大士,虔持名号,悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。