诸位,新春恭喜!到底恭喜什么?我们把它分为两种:一种是一般的恭喜——就是恭喜诸位发财、健康、长寿、所求如意、万事吉祥;一种是以佛法来庆祝诸位。佛法的庆祝留在后面来讲。现在依例恭喜诸位发财,健康,长寿......。

　　然而,为什么不在夏天或秋天冬天来恭喜诸位,而偏要在新春时候呢?这却有点意思。因为春的定义是:‘生机勃勃,万象更新’。一年的景气要算新春最好的了,所以人们藉此好现象来作庆祝的表示。就看新春期间一般往来的书信里常常可以见到下面这些句子:‘福祉与春光并茂,德业共岁序俱新’,即此意也。

　　今天为本年度头一次与诸位晤面讲开示的日子,现在就把‘新春\’二字作题目,会通佛法来对诸位谈谈吧!

　　当约有情界和无情界两部分来讲:一、有情界就是人事方面;二、无情界就是境物方面。现在先来讲无情界的境物方面,又当分为两层说:一、新春就是佛法,二、新春就是明心见性的境界。

　　大地一遇到春的光显,万像就要生起色彩来。所谓千花竞秀,百鸟和鸣;山光水色格外明媚,柳绿桃红互争灿熳,处处流露著春的颜色,物物显示著春的娇艳,且都点缀著春的景色,充满著春的气象。似乎连寺院门口的几块古石,也都有点新态度的表显出来。可说是‘风光随处好,景色一时新’。这么良辰淑景,真是一刻千金,足够惹人陶醉了。因此人们一逢到新春,都能不惜一切,随各人的心志与方法,尽量地去欣赏它——春光。连那久为失志的废木残树,也知春光好,都能趁时发茂;就是最卑贱的野草溪藤,莫不奋起弱小的气力去接受春的惠泽,发挥它们的本能——默默地茁起根芽,萋萋地青青绿绿的茂盛起来。

　　春是富有改革性的,所以它一到人间,便能使万类维新起来。

　　春的性情是好生恶杀的,所以一切草木一遇到它,便生气勃勃,欣欣向荣。

　　春的姿态是温柔而美丽的,因此人们都喜欢接近它。

　　春的行动是非常大方的,所以无论有情界的人类,无情界的草木都很欢迎它的降临。

　　春的心理是最为平等的,不分名花贱草都是一律受惠的;不择皇都陋巷,莫不一律光顾。请大家注意,现在要来会通到佛法了。

　　春就是佛法!万物可比众生——人类,春风惠被万物,正如佛法普济众生。

　　一切草木得到春风的化育便会开它们的生机——抽根、茁苗、生枝发叶;正如人们得到了佛法的涵养,能够增长善根,滋润道苗,开般若花,结菩提果。

　　万物未逢春以前,是毫无生气地度著枯燥无聊的日子,一旦春光降临,则勃然畅达起来;正如人们未获到佛法以前是在烦恼迷梦中过日子,一且获到佛法真理的启示,忽然觉悟起来,成为很解脱、很安乐的生活,得到安身立命的境界。

　　大地得到春光的点缀,万象一新,即时成为一个美丽可爱的世界;人们得著佛法的薰陶,心地豁然的清净起来(远离颠倒妄想);如能个个依照佛法真实修养,无疑地,可以将这缺陷苦恼的人间,立刻变为庄严美满的极乐世界了。

　　至于上面所说,春是富有改革性的,正如佛法能改革人们和社会的一切不良习气,使得每个人的身心净化起来,更将世界净化起来。

　　春的性情是好生恶杀的,正如佛教的慈悲宗旨,要使一切众生离苦得乐。

　　春的姿态是温柔美丽的,正如佛教的教理,是真善美,能令一般知识人士乐于接受。

　　春的行动是非常大方的,正如佛教的教义极为圆满,所以能够三根普被,万汇斋收。

　　章太炎先生说:‘佛教的理论使上智不能不信,佛教的戒律使下愚不能不修,通彻上下,这是最可用的’。

　　春的心理是平等的,正如佛教不论贫富,人人皆可学佛,人人皆可作佛,乃至慈悲到一切蠢动含灵。

　　以上讲了一大堆,到底与诸位有什么关系?重要是说春好像佛法,在这新春时候,万物受了春的惠泽,不敢怠慢,都能各尽其能的努力来。那江山方面则增添了不少色彩,草木方面则欣欣向荣,畅达茂盛;乃至奼紫嫣红,百花齐放,终不让他错过机会。我们能够学佛总算难得,佛法是‘百千万劫难遭遇\’!经云佛法难逢,今既与佛有缘,幸勿错过机会,当勇猛精进,实地真修,以期获到佛法的大受用处——解脱安乐,究竟成佛,这才算为正学佛,这才不辜负佛陀,同时也不辜负人生;否则不如无生命的万物了,这是多么惭愧和可惜呢!我来引一首唐朝韩愈的诗作警策,题目是‘晚春\’,诗云:‘草木知春不久归,百般红紫斗芳菲,杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞’,这首诗是很有意义的。他说:草木也知道东君——春,不久将要消逝的,所以要奋发精神而拼命地去争取最后的春光——百花斗艳。只有杨花和榆荚却毫无才思,祗知道像雪一般地在广漫的天空飞舞著。它的大意是譬喻人们生于世间,毫无树立而混过一生,正与杨花榆荚一样。我们学佛人既有缘遇到佛法,如果不知道勇猛精进,求取道果,那末,与杨花榆荚还有什么差别呢?人为万物之灵,花是无情——无知的草木,我们要做一个不愧于草木的人才对。玆再详细说明之:

　　头一句是喻人们当知佛法难逢,不可错过机会,故云‘草木知春不久归\’。第二句是喻既有缘遇到佛法,当努力精进,争取道果,故云:‘百般红紫斗芳菲\’‘百般\’喻学佛人,‘斗\’字喻精进,‘芳菲\’喻道果)。第三句是喻无善根的众生和懈怠的行人,因为没有智慧所以不肯学佛,或虽学佛又不肯精进,故云‘杨花榆荚无才思\’(杨花榆芹指无善根众生,和懈怠行人‘无才思\’即无智慧)。末句是喻昏迷无知的颠倒众生,如动物般只知食睡混过一生,故云‘唯解漫天作雪飞\’(‘漫天\’喻人生,‘雪\’喻动物,‘飞\’喻颠倒混过一生)。

　　大家读到这首诗,有没有感想呢?新春这么好,佛法更比他好。人们未遇到佛法以前的生活,好像一切万物未遇到春以前的境界一样。以前的境界是什么?冬天啦!秋天啦!夏天啦!它们的境界又是什么?让我来介绍一下。

　　夏天的境界:炎风炽日,烂石煎沙,整个大地如一烘炉。古诗说:‘山川炎似火,天地热如炉’,这是多么可畏呢!因此夏天是为人们最讨厌的,所以称为炎夏、酷暑。酷字是含有残忍的意思,正为夏天能困苦人的一种表示。以其炎威可怕,故有避暑、苦热等,这些事情的产生。至于春,竟没有听过有酷春、避春、苦春等这些名词。

　　秋天的境界是:林疏叶落,风飒霜凋,千山憔悴,万境荒凉,这是多么使人萧杀不堪!因此,那别思忧愁大半都被它——秋,触动而生起的,古人说:‘游子思乡泪,征人旅梦孤’,‘愁憎宋玉,发白潘安’;以其萧杀愁人,故有悲愁、惊秋的这些名词去形容它。至于春,根本就听不到所谓悲春、惊春了。

　　冬天的境界是:雪飞霜降,地冻天寒,古诗云:‘叶尽千山瘦,霜寒百草枯’。这是多么黯淡呢!以其凛冽侵人,故以严冬称之,以其万木凋谢,故以穷冬称之。至于春则不能以严春、穷春来称呼它。严字是含有畏惧、戒严的意思——谓为寒威迫人,连那无知的草木也不敢伸出手脚来——抽根发芽——这就是畏惧的意思,冬天要多穿衣服,预防寒气的侵袭,这就是戒严的意思。“楚辞”云:‘秋既戒之以白露兮,冬又申之以严霜’。至于春那就不这样了,除了景色殊胜外,它的佳号却来得非常漂亮——锦春、芳春,选有春光、春色和嬉春、游春的种种美称,这些专美名词,确为东君——春所独占,终没有其它的份儿,何以故?因为从来没有听过有:芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬,夏光夏色,冬光冬色的这些怪诞名词,于此则一看到它们那些绰号,即便知道它们环境的好恶和优劣,是不可同日而语的迥然不同。

　　所谓学佛人和一般不同地方,就在能于一切境上,得触景观心而会通佛法的善用罢了。以上所说种种是以新春喻佛法。要之,春是含有柔和温暖义;可表佛教的慈悲心。夏是含有残酷义——炎热;可表人们的残忍心。秋是含有憔悴义——萧杀;可表人们的愁苦心。冬是含有畏怯义——寒威——严冷;可表人们的懦弱性。这些表示到底有什么取意?总而言之,要诸位见到温暖而美丽的新春,当自检点一下,我们有没有如春那般温暖煦物的慈悲心去利益人群?不可祗知贪图嬉春踏翠而已,否则成为迷恋五尘,陶醉浮生的一类人了。

　　看到炎威可怕的夏天,当自己检点一下,我们有没有如夏天那种炎威的残忍心去恼害一切众生?不可祗知避暑消夏而已,否则成为消极逃生的一类人了。看到萧杀愁人的秋天,当自己检点一下,我们有没有被那如秋天萧杀愁人的烦恼痛苦所苦困扰,又不可发生厌世悲观的心情,学佛人当能摆脱逆境,安心乐道的过日,否则没有真实获到佛法的受用。看到严冷畏人的冬天,当自己检点一下,我们有没有像无知的草木那种怯弱心情,学佛人要具有大无畏精神,勇猛精进(一方面精进利生、一方面精进佛道),这才不负学佛,否则成为焦芽败种,不敢向上进取大乘的孤调解脱了。以外还有种种表示,列表如下:

　　┌一、能改造真善美的人生——如春能令万象一新,景色宜人。

　　│二、能解除人生的痛苦——如春没有那些炎威酷热等苦。

　　佛法┤

　　│三、能消灭人生烦恼——如春没有那些萧杀愁人的景象。

　　└四、能发扬救世无畏精神——如春能鼓励那些被寒威侵迫得连一点生气都没有

　　的草木,使其生气勃勃、欣欣向荣起来。

　　当知,新春就是明心见性的境界,其中的奥妙留待明天再讲。

　　现在要来说明新春就是明心见性的境界。当先介绍明心见性和未明心见性之他们的境界是怎样?扼要的说:未明心见性的人,是在迷梦中过生活,一向颠倒妄想用事,随时随处都有发生烦恼障碍的可能,正如未逢春以前的一切境物,都显示残旧不堪的气象,尤其容易引人生起一种枯燥无聊的心情。

　　但,明心见性的人,即能远离一切迷情妄想,没有任何烦恼痛苦的困扰,正如新春时候没有那些炎威、萧杀、严冷等的恶劣环境。

　　明心见性的人,对一切境尽是乐境,一切处无非西方,一切时悉皆解脱自在,正如新春佳日——无边风景好的一刻值千金,得随处堪行快乐,何人不醉心一样。

　　未明心见性的作为多是旧习气(从无始劫来)——妄心的作用,如旧岁。

　　明心见性后的受用乃为新境界(其实新未尝新,因本有故,不过对断妄方面之权说耳)——真心的作用,如新春的妙。

　　明心见性有这么殊胜境界,大家想不想获到这种境界?不消说,是人人不约而同的一种盛大希望。那么,就来讲些关于明心见性的事吧。

　　学佛的重要在断烦恼、了生死、离苦得乐。如果能明心见性,则烦恼不断而自断,生死不了而自了,众苦不灭而自灭,诸乐不求而自得。照此看来明心见性是修行人的一桩极重大的事件。因为是大事,所以古人不惜草鞋钱,千山万水参访名师,寻找善知识的开示,吃尽许多苦头,无非为著这个——明心见性。如香严禅师以为大事未明‘如丧考妣\’,慧可禅师的立雪断臂,赵州八十岁的行脚,都是为著这个。可见修行,对于明心见性的一事是非常重大,故以大事称之。

　　明心见性,谓明悟自心(常住真心),彻见本性(本有觉性)。要之,就是证悟真心。此心即吾人现前一念灵知之性体,圆明寂照,不生不灭;为诸佛之法身,众生的慧命,俱足一切功德智慧,永离一切颠倒妄想。乃人人本具,个个不无,不过被无明烦恼所遮蔽的不自觉知耳。如果有人能识得它,则大事立即成办,妙用无穷。然而要怎样才能认识到它——心?它到底是张三还是李四?住在台湾或在大陆?不知道它像个什么?住在那里?怎能才找得到呢?这都是成为问题。

　　它——真心的身材像貌,不是长短方圆,更非青黄赤白,它无形无相,无声无臭,诚不可以相貌取。虽不可相取,然而应物随缘时,却无处不是,无时不有。古人说:‘若要知道它像个什么,不长不短,非青非白;若要见它,开眼也是,闭眼也是’,面面皆是,可惜大家都当面错过。

　　它,无来无去,无方无所,不在内,不在外,也不在中间,故不可以踪迹寻。虽不可以踪迹寻,然而大用现前,却这里也是,那里也是。所谓‘内外中间一总无,境上施为浑大有’。竖穷三际,横遍十方——处处皆是,时时不无,但还要到那里找寻?苏柬坡偈云:‘溪声尽是广长舌,山色无非清净身’。亦即所谓,翠竹黄花无非般若,溪声山色尽是遮那(遮那即法身,译为遍一切处)。

　　照上所说,既云不可以形像取,亦不可以踪迹寻,那怎样又说无处不是,无时不有?真是丈六金刚摸不著头顶。那么我来引一个故事给大家作参考。

　　唐朝怀让禅师,有一次去参嵩山安祖师,他问:如何是祖师西来意(明心见性)?答:怎样不问自己意呢?又问:如何是自己意?答:请观密作用。又问如何是密作用?安禅师以眼开合示之!这顿使让禅师言下开悟了。正与上面所说的开眼也是,闭眼也是的道理相同。可是诸位有没有开悟呢?

　　又人人本有的真心本性,它的别号叫做主人翁,又名本来人,或云法身,或称佛性,乃名异义同。这个主人翁与我们最为相亲相近,须臾不离,并且对于日常诸事,都很关照著我们——如肚子饥了,它就会招呼我们去吃饭,口渴了,就招呼我们去喝茶,天气冷起来,就招呼我们多穿衣服,乃至夜里跑险路,它会暗暗地警示我们,要当心!要注意!不要跌倒!你看,它是何等的关心著我们,爱惜著我们,较之亲爱慈母,可说是有过之无不及,我们竟说不认识它,实在太冤枉,太辜负了它。古云:‘见色闻声,大用现前,穿衣吃饭,承渠恩力’,就是这种意思。虽然如是,但主人翁到底在什么地方,指挥著我们饥要吃饭,渴要喝茶呢?大家却讲不出来。

　　假使有人说:那里有所谓主人翁在指挥我们?事事都是我们自己主意,自己会的。那末我请问诸位一句:谁是你的自己?如说:具有两颗眼睛,一双耳朵,一根鼻子,一个嘴巴,一双手,两只脚,圆颅十指,顶天立地者,这便是我——自己。呀!呀!弄错了,它是借四大——地水火风,和父精母血的各种因缘和合所构成的,是无情——无知觉的东西,且有损坏——死,怎能指挥我们的一切动作?反之它是一个被指挥的东西。如果是我,我是主宰义、自在义,它能主宰永远不死,自在不变吗?如说不能,怎能称我?且刚死之人,五根——眼耳鼻舌身——尚在,何以眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能行动,这可以十足的证明非我。那就知道,确定另外有个真我——主人翁在主宰著一切可以明白。

　　孟子说:‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于嗅也,四肢之于安佚(乐)也,性也’,就是这个意思。说一句坦白话:在眼能见,在耳能闻,在鼻能嗅,在舌能尝,在身能动作,在意能知,这都是真心的作用。至于行住坐卧,语默动静,运水搬柴,迎宾送客,屙屎放尿,也莫不是它的灵明所在。所以安禅师,以眼开合指示让禅师,就是指点这个——真心本性。叫他‘常观密作用\’,是要他能于寻常日用中,在见闻觉知的密作用处讨个消息。偈云‘要识本来人,直下须亲荐,寻常日用中,不隔一条线’即此意也。

　　老实告诉你们:开合者是眼(父母所生的肉眼),能使它开合者是性(真心本性)。它时刻不离我们,却一向为世人忽略而不知,故以密作用称之(密是不显露的意思,明明不无,而不自觉知,故云密作用,即指真心)。但悟者了了,而迷者茫然。诸位若要认识它,当向密作用处去荐取!可也。

　　讲到这里,当附说几句。上面所说在六根门头,指挥我们一切的就是真心——主人翁。可是中间却有一个假的,它和我们的主人翁,面目相仿佛,常常在捣扰著我们。如果稍不留意,即便被它瞒骗,使我们弄得乱七八糟,甚至能拖累我们到三恶道去,这是多么可怕的呢!大家当万分的注意和警觉才是。

　　到底这个是谁?坦白说,就是妄心。经云‘心为恶源,形为罪薮’(此心字即指妄心)。然而要怎样去辨别它,方不被所欺?我来告诉诸位,用一个最简单而很标准的计量器,来计量它,便很容易找得出真假的答案。这计量器就是日常的反省法。我们在日常的一切行事中,能够于见闻觉知上反省一下——如逐境缘尘,凡事不放下而贪染执著者此为妄心,亦名众生心。如对境能无迷,清净解脱者此为真心,亦名佛心。

　　大颠禅师示众云‘但能除却一切妄想即是真心\’。要之凡一念心起,当回光返照,去观察它,所起的是:清净心、平等心、慈悲心、喜舍心等,这就是真心。所起的是:颠倒心、执著心、嫉妒心、我慢心等,这就是妄心。所谓凡合理合情的善念,都是真心的善用;不合理合情的恶念,都是妄心的恶用。此方说要认识一个人的好坏,当然要观他的言行,如一一言行,都属善的合理的,那无疑地它就是好人。要是它的言行一一都是恶的、不合理的,不必说,它不是坏人是什么?

　　吾人如能念念都是善,则何处不是真心的所在,如果念念都是恶,那么,真心终不会给你见面,那是永远找不到它的啊!

　　诸位现在大事成办了吗?如还未体会,无妨再来变通一个办法。照样请问诸位一下:春像个什么?春在那里?要怎样去认识它?欲解决这些问题,让我来引一首宋朝大理学家——朱熹所做的诗给诸位作寻春的路引。题目是‘春日\’,其诗曰:‘胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新,等闲识得东风面,万紫千红总是春’。它的意思是说:天气优美的日子,我游春到了泗水边,见那漫无边际的风景焕然一新,这时偶尔被我识得了东风——春的面目,觉得大地上,万紫千红都是春光的点缀(‘等闲\’即偶然的意思。‘东风\’即春风,‘面\’指面目,若作东风拂面解,则失了此诗的价值,且大违作者的本意)。

　　再有一首古人的悟道诗云:‘终日寻春不见春,芒鞋踏破陇头云,归来偶见梅花灿,春到枝头已十分’。此两首诗都是触景悟心之作,可为欲明心见性者一助。

　　大家现在有没有找到它?啊!‘东君昨夜传消息,绽出红梅第一枝’。诸君悟否?假使有人问我春像个什么?我则答曰:‘无边光景一时新\’。如果再问,春在那里?我又答曰:‘万紫千红总是春\’。

　　在这东风骀荡的媚景芳时下,花光柳色桃灿梅香,无一不表示著春的面目,何处不是春的所在,更要到什么地方去找寻?还说什么不认识它?认识真心的道理也是同样的。‘一段真风见也么?绵绵花母理机梭,织成古锦含春象,争奈东君漏泄何!’讲到这里我想这个——○一定被诸位找到了。不须我再饶舌吧。

　　春天的各种花开得这么娇艳夺目,美丽可爱。可是诸位自己心地上的般若花曾有开放否?如说我们心地上并没有栽植过什么?诸位恐怕忘记了,当你们在求受三皈五戒之时,是不是戒师都各各赠给你们一颗传自灵山的菩提种子,同时殷勤地嘱你们当善护持,不可抛掉,更不可栽种失宜,要好好地灌溉、培养!或说我们在这不久中间才行皈依礼的,播下短少日子的菩提种子,怎能这么快就开花呢?我说:虽未开花也要生枝发叶,最起码总该抽根茁芽啊!诸位可是这样吗(听众睹面大笑)?

　　总之,我们学佛人,临于有意义的新春,一切境界都好,但要能够触景会心,藉此进道,不可逐境迷心,一味向外驰求,唯欣赏春光而已,否则大有辜负佛陀,也辜负自己,更辜负新春给我们这么多的助道因缘,诸位以为怎样?

　　大家莫厌噜苏,让我再来告诉诸位一个明心见性的根本办法:

　　当知人人本具的真心佛性,因为被无明烦恼所遮蔽,所以不得显现。当世尊于菩提树下开悟的时候,曾三叹:‘奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,因被颠倒妄想执著不能证得’这是真实语。我人如能灭掉无明妄想,则真心本性自然显现。所谓无明就是迷惑心,到底迷个什么?乃迷了我法二种空理。凡夫颠倒,不了四大非有,五蕴皆空之理,妄认身心为实我,是为我执无明。不了诸法缘起性空,本非实有而妄执万有为实法,是为法执无明。因此二执的迷惑真心,致使见闻觉知流逸于六尘境界,处处贪恋,事事执著,妄造恶业,枉受苦报。现在要想明心见性,了脱生死,当著力于断此二种无明妄惑;第一莫认五蕴虚妄身心为实我;第二莫认一切万法为实有。否则缘木求鱼,终不能达到目的——明心见性。然而要怎样方能做到事实?

　　当依般若智,用观照工夫,谛观今此身心,唯是五蕴和合的假名为我。先观色蕴——身,了知此身之四大假合,皮肉筋骨的坚者属地,痰泪津液之湿者属水,呼吸动转属风,周身暖气属火,若将四大各分离,即此妄身在何处?

　　又观受等四蕴,了知领纳是受,取像为想,造作为行,了别为识。因为根境(六根六尘)和合而引起妄心分别,才有受等四蕴的作用。如苟根境不偶,今此妄心当在何处?所谓身——色蕴,从四大假合而有,受想行识由妄心分别而有,究竟没有实体?“圆觉经”云:‘妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相’这就是众生的颠倒。

　　谛观身心离此五蕴的因缘假合之外,求人我相即是了不可得,则破我执而证我空。谛观山河大地一切诸法,皆是缘生无性,当体即空,则破法执而证法空。于是自然不生颠倒妄想的迷恋执著。

　　既能识破妄源,彻悟身心世界了不可得,则灵光独耀,真心显现,一切迷情妄相当下销灭,无始生死烦恼顿时超脱,正如云消月现,万里澄空一样。所谓‘清风扫荡障云消,万里青天孤迥迥’。这就是明心见性的境界,此时还有什么生死烦恼可言呢?好!至此(一)约境物方面的道理讲完。(二)约人事方面的道理留在明天再讲。

　　约境物方面的道理已经略略讲完,现在要来谈谈人事方面了。

　　在新春佳节,无论自然界和人事方面都有一番维新。所谓上天下地,一切万类都呈现著新鲜明媚的气象,宇宙仿佛成为一幅大自然的春景美画,此为自然界的维新。至于人事方面呢?自然也有它的维新哟。

　　因为新春有那么好,所以一年一度的过年,是极为人们所欢欣的,因此在于将近过年新旧交换的时候,大家都忙著一切准备为欢迎新年。是不是无论那一个家庭,头一步就是把家里的每个角落都清扫得干干净净,把一年所积集下来的肮脏东西,都清除得一清二楚,把凌乱无用的拉杂东西都收拾得整整齐齐,然后将珍贵的家宝都拿出来布置一番,长供桌披上了古式绣花、绣龙、绣凤......的各样桌围,或新式西洋绵织的美丽桌巾,大理石的椅子披著刺绣的大红缎椅套,案头上排著宝贵而美雅的花瓶、古盘,以及珍奇的各种古董品,地板上铺著洋式的大地毡,点缀得煞是热闹,到处都生起色彩,维起新来。至于饮食、衣服方面更不必说。这些虽然是表现富贵家庭之气象,同时却也为著欢迎新年。就是贫穷家庭的人们,也都各尽能力的图个新鲜和美好的衣食等,尽情的吃喝玩耍,来享乐这一年一度的新年,谁也不肯让它悄悄地过去。

　　照古来俗例,在新正的五日内,一切都要图个吉利,那些不吉祥的话都被禁止,连那顽皮淘气的孩子们打骂也免了。开口就是祈愿花常好、月常圆、人长寿的好话,任何人一见面就是‘恭喜\’二字,到处洋溢著吉祥的空气,充满著喜悦的氛围,融洽和谐地烘衬出一片国靖民乐的升平气象,恍然成为一个暂时的极乐世界了。所以云门禅师说:‘我们修行人,要日日是过年’,这句话很有意义的。

　　要知道过年是含有革旧维新的含意。统上所说是自然界的境物方面和一般人事方面的革旧维新。但我们学佛修行人,竟要怎样的过年?如何来革旧维新才合乎正义呢?除了和一般随例过年外,还要一个很重要而具有深长意义的过年,那是什么?就是法身的过年!人们只知道有个色身——肉体——一味讲究那些物质方面的美衣丰食来供给色身过年的享乐,却不注意到色身之外还有一个主人翁——法身——它也要过年的,法身的过年就是内心的过年。它的过年是怎么一回事?也不外乎革旧维新罢了!它的革旧,即革除旧习气——一切颠倒妄想;它的维新即建立新观念——清净解脱。若详细言之,所谓:转悭贪心而为布施心,转嗔恨心而为慈悲心,转愚痴心而为智慧心,转烦恼心而为解脱心,转妄想心而为灵明心,转分别心而为平等心,转颠倒心而为正觉心,转染污心而为清净心,转执著心而为放下心,转我慢心而为谦让心,转障碍心而为随喜心,转嫉妒心而为敬爱心,转残忍心而为同情心,转邪曲心而为正直心,转欺诳心而为诚实心,转多疑心而为坚信心,转懈怠心而为精进心。所谓转就是革除的意思。扼要的说,即革除过去的一切恶思想——旧习气;建立未来的一切善思想——新观念。总之!断一切烦恼,灭一切妄想,这叫做革除旧习气;生清净心,发菩提心,这叫做建立新观念。如能改变私我的个人主义,而针对无我的大众主义,这都是革旧维新的行为。

　　那些悭贪嗔恨等,乃一切众生之无始来的恶习气,能令众生造业惑苦,生死无尽,故当一一革除净尽;成为喜舍慈悲等,树立一切有情作佛成圣的基本条件,故当一一建立起来。

　　当我们在清扫家里,准备欢迎新年之外,同时也要好好地清扫一下内心。那妄想心、烦恼心就是内心的尘埃;那悭贪、嫉妒、嗔恨、执著、贡高、我慢,就是内心的垃圾——肮脏东西。家里的尘秽,是由一朝一夕,最久不过一年半载的积集,是容易清除的。至于内心的垃圾,乃从无始劫就积集下来,一向为人们所疏忽,这久远熏染之深的内心尘垢,如胶漆般的坚黏,要除去它,诚非易事,非努力奋斗一番,是绝对办不到的。

　　学佛人,既受过佛理的启示,是懂得这些道理,故在革旧迎新的过年之下,当自己检点检点,把各人内心所有的那些垃圾彻底去清除它,然后才把法身庄严起来。因为我们的内心也有很多宝物,当然也要拿出来布置,为表示欢迎新年。

　　以戒行庄严,来代替晃耀夺目的锦绣桌围;以法空为座,来代替大理石椅子;以七科道品、四无量心、六度、四摄......来代替一切珍奇的古董品。此外还有三智、四德等的种种无价宝物,都要一一搬出来布置、品评。这么一来,我们的主人翁就好像做了一位大富长者,其实在实相门中,本来就是大富翁。

　　要知道上面所说的那些宝物,都是我们各人自性宝藏中本有的东西,可惜众生迷故而不知受用,甘心作个困苦穷人,飘零三界,流浪于六道,难怪乎释尊说我们众生为最可怜愍者。

　　此外还有一种道理,人们只知道清扫色身所住的房子,毫不觉察到法身住的房子也要清扫啊!

　　智晖禅师说:‘我有一间舍,父母为修盖(父精母血生育为成),住了八十年,近来觉损坏,早拟移别处,事涉有憎爱,待他摧毁时,彼此无妨碍’。读了这首偈,便知道今此色身,乃属法身一期的暂住宅。

　　色身所住的房子,竟是采集那些砖石、木材、水泥、石灰等材料,并泥水匠、木匠所造成的。至于法身的房子则集合地水火风的四种材料,由父母自己担任泥水匠,木匠而造成的。它——法身房子,与普通房子的型模是差不多的。中间也有一个大门——口,许多东西均由这里出入。里面还安著一台放送机——舌——时常的放送著种种消息。普通的门扇,是用木材和玻璃连合制成的,最多四扇;至于它,则纯用牙骨类为之,且有三十余扇之多——齿——较之普通房子实在考究多了。门顶上更有两个空气窗——鼻——一切空气都由这里通透的。其次还有两个正面窗——眼——它的光线非常好。左右更安置两个收音机——耳——常常在吸收著各地各种的消息。普通房子是用瓦、或茅草、竹类盖的,它则纯用宝贵毛发作厝盖。普通是用木材做桁、柱、梁、栋,或钢骨造成的,它则纯用骨骼为之。普通是用泥土或石灰粉刷墙壁的,它则用血和肉为之。普通是用泥料为外壁护,它则用布类或毛织类为之(表服)。其他如水沟(小便)、厕所......样样都施设得很齐备;这就是法身随缘暂住的房子,即色身之本体。

　　现在要怎样来清洁它?是不是用香肥皂和面巾把鼻目嘴以及全身洗刷得干干净净呢?这谁也晓得,还用得著我噜嗦吗?在这欢喜过年之下,我想任何人——就说最肮脏而顽皮的孩子们,他们的妈妈也会督责他去洗一顿澡的。老实告诉你们,清洁法身房子的内部是依理方面的。扼要的说,即清净六根——眼耳鼻舌身意。人们六根不能清净,根本是被六尘——色声香味触法所染污。如眼被色迷则起贪爱且念念追求,必千方百计,尽心竭力以求得之而后已,如得不到它,则起嗔心;不知万法如幻,妄起贪爱;不能安分随缘,妄起嗔恨是为痴迷。耳鼻舌等例之可知。又六根对六尘时,遇顺境则起贪心,遇逆境则起嗔心,遇中庸境则起痴心。由六根门头起贪等三毒烦恼而染污真心,这便是法身房子受肮脏的所在。

　　我们学佛人当了达‘遍计\’本空,‘依他\’如幻,‘圆成\’本具。六根对六境时要能回光反照,遇顺境时不起贪心,遇逆境时不起嗔心,于是则痴心无由生起。如眼见色不起贪爱,则不被色染,即是眼根清净......即是意根清净;这就是清净法身房子的方法——清净六根。此不过一种方便说法,若积极的说,要能消除眼等无始以来之六根罪垢,必以无量功德才能庄严,得使其清净,由此清净之功德而能六根各发无碍妙用——六根互用自在,这才算真实的获到六根清净境界。

　　至于过年的物质享乐——严持规戒就是法身的美丽衣服;广修福慧就是法身的上品饮食;法空无我就是法身的广大住宅。要而言之,法身的过年是用不著什么文绣、甘旨等去供养它,只要我们发菩提心,勇猛精进,实践四宏誓愿,作为胜妙供物来供养它就够了。否则唯色身过年,而法身没有过年(方便语),大家忍不忍心我们的主人翁在无聊地度著新年的呢?

　　话说回来,现在要用佛法来恭祝大家了,照样的恭喜诸位新春发财、长寿、健康、所求如意、万事吉祥。诸位不要诧异以为这些事都是社会上平常的一种酬酢语,怎么说是佛法呢?慢慢听我道来!

　　第一祝诸位发财,不是指的世间有漏之财。世人所要求发财,无非为著物质生活的享乐罢了,可是它没有永久性——靠不住。这是怎样说?因为世间上的一切事物,都是因缘所生法,乃一种变幻无常的,当然金钱也不在例外。佛经上告诉我们说:世间财物为五家共有,那五家呢?一、贪官污吏。二、水火。三、盗贼。四、刀兵。五、不肖子孙。因此我说世间财物是靠不住的。

　　至于我所要祝诸位发财,指的是功德法财,即庄严道果的七圣财,又名七法财。“宝积经”四十二云;‘一切众生不获此(七圣财),故名极贫穷’。那七圣财:一、信财。二、精进财。三、戒财。四、惭愧财。五、多闻财。六、施舍财。七、定慧财。因时间关系,七圣财避繁不讲。总之广修一切功德智慧就是发财(出世无为财)。

　　此等法财,非同世间金钱,祗能供物质生活之享乐——福荫色身而已;它能庄严法身,培养慧命,并且非只一生的享用,能够历劫无穷的享用;又不怕盗贼的抢劫,水火的侵损......,直至助成我们作佛成圣。诸位愿不愿意发这么一笔殊胜的功德法财呢?我祝你们发财指的是此。

　　第二来说明祝诸位的长寿,学佛人在求了脱生死,希望成佛,能够实行做到彻底——成佛——自然达成目的——长寿。因为凡夫是以四大假合之肉体为身,是生灭无常,乃依因缘的久暂而论寿命的长短,最长寿的不过百年。至于成佛是以一切功德智慧所庄严的法身为身,则不生不灭,永久常在,这才可算真正的长寿。我现在祝你们长寿,是要你们实行做到此点。

　　第三来说明祝诸位的身体健康,但我所说的身体,指的是法身——心。学佛人要心明如镜,意静如空。心明则不被境迷,意静则不被境转,于是二六时中对境临事,都能远离一切烦恼挂碍。人们精神上受到烦恼的痛苦,较诸身体害病更为厉害。得到佛陀真理的受用,能够事事解脱,安心过日,逍遥自在,不被一切烦恼侵扰,精神上获到无上安乐,这就是法身的健康,安身立命的境界。

　　第四来说明祝诸位的所求如意,凡事如意则心安,反之,不如意则心不安。但要怎样来使他安心如意呢?佛经上说:‘少欲如意,多欲为苦’。儒家也说:‘养心莫善于寡欲\’。人们不知道养心,所以心不能安,不安则不如意。“论语”云:‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐’。像颜回先生这样安贫乐道,根本就由于少欲知足而得来。我们学佛人当依佛陀教训,要安分随缘,不可多贪五欲,因为多欲则被物役,而心常不安——挂碍;少欲则不被物役,而心常解脱——自在。人们能少欲随缘,则何处不安心?何事不如意?古人说:知足常乐,即此意也。现在祝你们所求如意,是要诸位实行做到此点。

　　第五来说明祝诸位的万事吉祥,吉祥是对灾患而言,灾患是由恶因所酿成的结果。我们学佛人,必遵守佛陀的教训,能以诸恶莫作,众善奉行为修行之本。恶是苦因,不作一切恶,自然没有任何灾患的来临;善是乐因,乐是福的享受,能行一切善,自然召感一切福,吉祥就是福的一种现象。换句话说,能好施乐善,自然消灾集福,消灾集福,也就是吉祥。诸位相信吗?

　　总上来说,恭祝诸位的主要是希望诸位:一、广修一切福德智慧——发功德财。二、早成佛道,亲证法身——长寿。三、远离烦恼,解脱自在——健康。四、少欲知足,万事随缘——如意。五、好施乐善,消灾集福——吉祥。列表如下:

　　发财——广修一切,福德智慧。

　　长寿——早成佛道,亲证法身。

　　健康——远离烦恼,解脱自在。

　　如意——少欲知足,万事随缘。

　　吉祥——乐善好施,消灾集福。

　　诸位!有没有希望得到我今天恭祝你们的五大胜事呢?要是有的话,那么,当坚起信心,扩大愿力,勇猛精进,去实地修学佛法,以期早成佛道,亲证法身。一证了法身,自然所愿(发财,长寿......)皆成。因为法身具有一切功德的智慧故。列表如后:

　　┌俱足一切,功德智慧——发财。

　　│永离众患,毕竟安乐——健康。

　　法身┤十力俱足,妙用无穷——如意。

　　│万古不变,历劫常存——长寿。

　　└福智圆满,万德庄严——吉祥。

　　然而要怎么修才能速成佛道,亲证法身?我来告诉诸位一个最简便,而又极稳当的殊胜法门——念佛。大家不要看轻它,观音、势至等诸大菩萨,都是求生西方,亲近弥陀;历代祖师们也莫不以此法门作为自度度人的唯一宝筏,其实现往生的何止万计?

　　念佛法门是三根普被,万法齐收,无论何人都做得到的。只要我们肯深信——释迦不妄语,弥陀无虚愿;肯发愿——决定求生西方;肯实行——决定一心念佛——朝斯夕斯,念玆在玆,没有间断的修持下去,包管你一生成办,临命终时必定蒙佛接引,往生净土,获三不退(佛果),花开见佛,顿悟无生——亲证法身。前所谓明心见性的大事,至此亦可以同时得到解决。古人说:但得见弥陀,何愁不开悟(明心见性)?

　　当知生到极乐世界,彼土纯以黄金为地,住的是七宝庄严之楼阁,四周环绕著重重无数七宝所成就的栏楯、罗网、行树、宝池......等的点缀,成为一个极其庄严灿烂而美丽的大花园,可供往生行人随时随意地游乐。这么胜妙境界,非世人梦想所能得到的。你想世间第一流的大富长者,他们所住的房子,最考究的不过是上品的砖石,或铜铁,乃至点苍石——大理石等所构成的,终没听过有纯七宝所构成的楼阁!就举古代的皇宫来说,也绝无其事的。往生极乐世界的众生算不算‘发财\’呢?

　　极乐世界的众生,身心清泰,无诸病患。经云:‘彼佛国土无有众苦\’。这才可说为究竟的健康。

　　一生到极乐世界,皆得无量寿。经云:‘彼佛寿命无量,及其人民’(往生众生)。俗语说:人生七十古来稀,那往生极乐世界的众生,才是真实的‘长寿\’哟!

　　往生极乐世界的众生,思衣衣来,思食食来,种种现成,般般称心,终没有些许拂逆事的发生,你看如意不‘如意\’?世间不如意事常八九,况般般如意呢!

　　当知生到极乐世界,则得永了生死,长离众苦,乃至究竟成佛。总之,生死是一种祸患,是一种大不吉祥的事;成佛是一种最上无比的大福德(吉祥)。没有生死大患,得到成佛则大福德,你看吉祥不‘吉祥\’?世间还有比这么再吉祥的事吗?

　　话说多了,总之我今天恭祝诸位,是希望大家在这新年开始的时候,一年之计在于春,愿人人从新年做起——勇猛精进,早成佛道。请多念

　　南无无量寿佛!