大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨

淮南后学　蒋一麒　校定

△深穷万法第九

尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。

尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我今闻如来妙义微妙法音。虽则宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。谓清净则宜无诸相。谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。云何容水。水性遍则不生火。水火二性俱遍虚空。得无相凌相灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍。而我不知是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相违。事理相碍。常情疑滞。故求决通。佛答第一问中。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙乎。性觉妙明。本觉明妙。万法体用之异称也。能性一切。曰性觉。性觉之妙。显乎明。即自觉而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。又孤山曰。本觉亦性觉也。变其文耳。以本元自性。既能所双绝。寂照互融。故作两句说耳。天如曰。此盖佛欲显山河大地。由妄觉生故。且标真觉。体用互显。而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。

佛言。汝称觉明。为复性明。称明为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。【解01】若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。

佛言。汝称觉明。为复性明者。称之为觉耶。为觉而不明者。称为明觉耶。促举觉明二字。审其所解。富那答言。若此不明。称之为觉者。则无所明矣。安得为觉耶。不知才有所明。即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言。若无所明。则无明觉矣。岂不幸哉。盖明觉之妄。自所明起。故有所明者。是明也。非觉也。无所明者。是觉也。非明也。而无所明。非无明也。若无明。又非觉湛明性矣。何者。性觉者。必明所明。则妄为明觉者耳。妄即所明也。故吴兴曰。本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能明之明。所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明。又立必明。终不若吴兴之似妥也。故觉非所明。乃本然之真体。因明立所。则当人之妄识。所既妄立。生汝妄能。能所既立。心境互分。无同异中。炽然成异。夫异者。彼所异耳。本觉之体。未必异也。反异为同。同异对立。互相发明。宛转迁移。因此复立无同无异。不知真体之中本无是事。皆由能所对待妄立。扰发尘情。遂使妙明斯浑。妙湛斯浊。晦昧空色。自此兆矣。由是引起尘劳烦恼。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。迷乱为恼。【解02】天如曰。此章问答。良有以焉。前佛举七大。以该万法。则世界虚空。众生业果。在其中矣。惟其谈七大之相。则曰如来藏中。循业发现。谈七大之性。则曰周遍圆融。本如来藏。富那至此。未达循发遍融之义。因此二疑而生二问。初问清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。清净本然。即如来藏性也。山河大地。即世界及虚空也。及有为相。即众生业果也。以其未达循发之义。故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中。妄为明觉者。谕之而断之。曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明。妄明则无明也。所即山河大地诸有为相。发现之由也。要而言之。因明立所者。即是因无明而生起世界虚空众生业果也。然则循业发现之疑。云何忽生之问。一答俱销。不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所。所既妄立。生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中。炽然成异。至此复立无同无异。此一节问。因上无明。而成世界虚空及众生也。如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。上二句重指无明立所等。下二句重指炽然成异等。尘即世界众生。由世界众生而有业果。故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义。而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法。乃牒合上文同异等义。而显示三种之名相矣。然此犹是总显。自觉明空昧以后。始别开三节。详序三种之相续。详序既终。复云如是三种颠倒相续。皆是觉明。了明知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。此又总结一章答意。

△三种相续第十

三种谓世界众生业果。自起为世界。至终而复始。是言感结之由。皆觉明明了知性。因了发相。从妄见生。

【解01】起为世界静成虚空(至)以是因缘世界相续。

富楼那未达如来藏中循业发现之旨。故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由。皆因明觉之妄。起为世界。静成虚空。言妄觉动。则劳扰发尘。而起为世界矣。妄觉伏则顽然溟漠。故静成虚空矣。虚空为同。世界为异。如来藏中。清净自然。本无同异。其炽然成异者。真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起。始起于觉明。而依乎风金水火。以生万物。此在儒书中。即阴阳五行化生万物之意。【解02】觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。觉明阳也。空昧阴也。阴阳对待。一变一合。而成摇动。摇动生风。故有风轮。旋于九地之下。彼世界者。依风轮住。故曰执持。龙眉子金丹印证诗云。溟滓无光。太极先风。轮击动产。真铅空昧。即溟涬无光之义。风轮击动。则阳之动也。产真铅则阳之萠也。金之母也。阳动无常。无常属妄。阴静常住。常住为真。此在造化上论。温陵解云。明昧相摇。不觉心动。造化亦有心耶。不知彼抂人性上论。盖山河大地。抂人性上。固自有之。今且依造化作解。逐节体贴。向人性上去。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。因空生摇。摇而不已。强阳之气。凝而至坚。坚明立碍。其性坚刚。彼金宝者。即人性中。明觉所立之坚也。故大地之下。复有金轮。保持国土。坚觉成宝。摇明生风。风金相摩。故有火光。则人性中。变化倏忽。闪铄不停者也。宝明生润。火光上蒸。蒸而生水。故有水轮。包含大地。故曰含十方界。水即人性中之爱水也。火腾水降。与金之立坚者交发。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中。火光常起。洲潬之中。江河常注。水势劣弱于火。火不受克。结而成土。化为高山。以是义故。山石击则出火。融则成水。土势劣弱于水。水不受克。水气上升。柚为草木。以故林薮。遇烧成土。因绞成水。造化之中。初以阳动。交变妄合。而成五行。递相为种。生出不穷。以是因缘。世界相续。人性之中。明觉妄动。起引尘劳。亦复如是。

复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。

又以众生之起始言之。如上之摇明坚明。皆明妄也。岂离本觉别有他故。皆本觉之明。为之咎耳。盖不恶于觉。而恶于明。若觉而不明。则无所明之妄矣。所妄既立。故觉明之体。遂有方所。隔碍不能圆融周遍。而明理不逾。以故六根妄局。听不出声。明不超色。色香味触六妄分开。各守本根。不成圆通。所谓明理不逾。义盖如此。六尘妄染。六识妄分。由兹业性。遂起妄业。同业相缠。合离成化。六道四生。皆由是起。同业即胎卵之类。由父母己三者业同。故相缠而有生。合离即湿化之类。或合湿而成形。蠢蠕是也。或离异而托化。天狱鬼等是也。何谓见明色发。见明即所明也。既有妄明。则由心生境。显发妄色。故曰。见明色发。因明起见。则见境生情。故因见生想。见异则情违。故异见成憎。想同则心顺。故同想成爱。三爱交住曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。受生托质。始于此也。故有因缘生羯罗蓝。遏蒲昙等。羯罗蓝此云凝滑。胎中七日之相也。遏蒲昙此云疱。胞中二七之相也。胎卵湿化四生之类。随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。更想变易者。或情变为想。合相为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。随业受报。或升或沉。无定趣也。此众生相续之由也。

富楼那想爱同结爱不能离(至)因此虚妄终而复始。

以业果起始言之。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。此言缘爱起欲也。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。此言缘贪起杀也。以人食羊。羊死为人。人死为羊。互相啖食。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。缘杀起盗也。何谓盗贪。不与而取。谓之盗贪。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。此杀盗相续之由也。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。此欲贪相续之由也。惟杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。牒前结答。世界众生业果。皆觉明之咎。然非归咎觉明也。觉而明斯为咎耳。

富楼那言若此妙觉(至)菩提涅槃亦复如是。

富楼那因佛前言觉明之咎。复有此疑。言此本妙觉明众生之心。与如来妙觉。本无增减。无状忽生山河大地诸有为相。如来既证空觉。何时复生诸有。佛为设譬。如彼迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所生。富那言。此迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。如彼迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。是人既悟。更生迷不。不也世尊。佛言。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷之迷既灭。本觉更不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。既了所譬。何复前疑。又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。又如木成灰烬。不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问。此下复答四大各遍云何相容之问。

富楼那又汝问言地水火风(至)爱念小乘得少为足。

富楼那又汝问言。地水火风。本性圆融。俱遍法界。疑水火性。不相凌灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。取譬而喻。如彼虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。何以故。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。此诸相者。因彼所生乎。抑空中自有乎。若明因日生。则日照之时。十方虚空。皆成日色。云何虚空复见圆日。若明为空中自有。则空当自照。云何中宵云雾之时。不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相原妄。无可指陈。云何诘其相凌相灭。观性原真。惟妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。且夫真觉妙明。随缘所现。故汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明。则复俱现。俱谓一时。各各则有先后。云何俱现。譬如一水之中现于日影。两人同观水中之日。东行则东。西行则西。各有一日。随人而去。不应难言。此是一日。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。真觉如日。随缘则如日随人行。七大之相。随缘成异。义盖如此。汝以色空。相倾相夺。于如来藏中。而如来藏随为色空等。周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。圆融之妙。有如此者。众生迷失妙明。分别缘影。背尘合觉。故发尘劳。有世间相。局促隔碍。无怪其有违拒之疑。我以妙明。合如来藏。而如来藏中。惟妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。一多互应。大小相容。现宝刹于毫端。转*轮于尘里。事事无碍。法法如如。是故现相元妄。无可指陈。妙性元真。无不容纳。但灭妄尘。自合妙觉。然而真如妙觉本妙圆心中无一物。亦复无有少法可得。非空非心。非地非水。非风非火。而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳。非鼻舌身意。非色非声。非香味触法。非眼识。乃至非意识界。而所谓十八界与十八处。皆非也。非明无明。乃至非明无明尽。非老非死。乃至非老死尽。而缘觉观十二缘法。皆非也。非苦非集。非灭非道。非智非得。而声闻之四谛法。皆非也。非檀那。(布施)非尸罗。(持戒)非毗梨邪。(忍辱)羼(音产)提。(精进)非禅那。(禅定)非般剌若。(智慧)非波罗蜜多。而菩萨之六度法。皆非也。如是乃至非怛闼阿竭。(如来)非阿罗诃。(应供)三耶三菩。(正遍知)而如来之应供。正遍知。皆非也。非涅槃。非常非乐非我非净。而成佛之果。世出世法。亦非也。然而不即不离。又以其元明心妙言之。即心也是。即空也是。即地火风水也是。即六度也是。即根即尘即界即识也是。即十二因缘也是。即四谛也是。即六度也是。即如来应供正遍知也是。即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中依体而论。则曰本妙圆心。依用而论。则曰元明心妙。是心非法。即法即心。既非而即。即即而非。终曰妙明心元。又合体用而言。故离即离非。是即非即。妙造乎此。则信乎体用双泯。情谓斯断。而藏心妙性。廓无瑕玷矣。但拟心妄度。即乖法体。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世言语。入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如琴瑟等。各有妙音。琴瑟等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由于不求无上菩提。爱念小乘。得少为足耳。温陵曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当处昭然。即海印发光也。富那等随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此文大义。为释阿难难云。若一切即真我等。云何与如来不同妙用。今释云。汝等虽有宝觉真心。不得妙用。以尘劳妄念未清净故。

△请穷妄因第十一

富楼那蹑上各各圆满之言。已悟无上。益显妄沦。但不知妄之所由。故请穷其因。

富楼那言我与如来(至)方悟神珠非从外得。

佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜。爱镜中头。眉目可见。而嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。照镜以喻妄心。爱镜中头。取着妄境。妄事易着。如镜中眉目。实理难知。如己头不见。背悟而迷。如无状狂走。富那答言。此人心迷。无故狂走。知走之无故。则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆。本元明妙。本来无妄。既称为妄。云何有因。若有所因。不名为妄。自诸妄想。展转相因。如是迷因。因迷自有。实无因也。迷既无因。妄何所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。又况无因。本无所有乎。彼达多者。岂有因缘。自怖狂走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。头亦何失。是知妄本无因。无可灭者。但息妄缘。则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中狂性自歇。歇即菩提。盖以胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。只为细微妄惑未除。妄因既息。惑结自除。何劳修证。譬如有人衣中系如意珠。不自知觉。穷露他方。乞食驰走。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

△外道因缘自然疑辩品第十二

即时阿难在大众中(至)三缘断故即菩提心。

尔时阿难白佛。世尊现说三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从外得。斯则缘断。而因不生。此正因缘之说。云何如来顿弃因缘。我等及此大会诸众。皆以因缘。发心开悟。今说菩提。不从因缘。则彼外道拘舍梨等所说自然。成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘。若得除灭。则不狂性。自然而出。所谓因缘自然。理穷是譬。盖以狂性既灭。则自然性出。未狂之先。则因缘自然。二皆无有。何得先下自然二字。由是观之。凡所谓因缘自然者。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理穷。于是且以因缘破自然。若头本自然。则无所然。而非自然也。又何假照镜因缘怖失头而狂走乎。如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘。若头本自然。因照怖失而狂。又何不自然因缘照镜而失乎。头本不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然。怖亦本有。则未狂之日。狂何所潜。若以不狂为自然。头本无失。又何因缘而狂走乎。是则因缘自然之说。皆妄立也。若悟本头。则识知狂走之为妄。而因缘自然皆为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。若悟本头。则是能知本来面目。而一切幻妄。了不相关。大修行人。一切妄缘豁然荡尽。得大解脱者以此。

△诃责戏论品第十三

生灭灭法。本非菩提。对待既去。名言自亡。虽持多经。只益戏论。

【解01】菩提心生生灭心灭(至)如何自欺尚留观听。

何谓戏论。若曰菩提心生。生灭心灭。此但是生灭法。非菩提也。若曰灭生俱尽。无功用道。但有自然。则是自然心生。生灭心灭。此亦生灭。非菩提也。今又反指无生灭者。明为自然。何异世间。以诸相杂和成一体者。为和合性。非和合者。成本然性。何者。诸相不和。各各有个本然之性。故可指称。惟此不二法门既无对待。自绝名言。犹加称谓。非戏论乎。直使然与非然。合与非合。合然俱非。有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益。虽持多经。只益戏论。以故不免摩登之难。非我佛顶神咒。安能使彼淫心顿歇。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难历劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也。能离世间憎爱二苦。其速甚效。能使摩登出缠耶输授记。汝何自欺。尚留观听。而以贪爱存于心目乎。自决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正。为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证。故前经止此。此后别起更端。

△决定二义品第十四

一者生死妄根。依于生灭。二者烦恼根本。生于根尘。

阿难及诸大众闻佛示诲(至)皆合涅槃清净妙德。

阿难蹑前复请。虽知因地要入因门。愿捐小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。从何蹑伏畴昔攀缘。得大总持。入佛知见。佛言。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉。为同为异。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以不生灭。合如来藏。则同矣。以生灭心。求常住果。则异矣。所以无有是处。阿难。汝见世间可作之法。皆有变灭。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏无灭。夫己之一身。则有坏之相也。坚者为地。润者为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝圆湛觉明。为视为听。为觉为察。从始至终。五叠浑浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。何谓之浊。譬如清水。与彼沙土。二体之性。本不相循。为彼世人。取彼沙土。投于净水。是以土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝身之浊。凡有五重。一曰劫浊。二曰见浊。三烦恼浊。四众生浊。五曰命浊。何为劫浊。汝见虚空遍十方界。觉则非空非色。由一念不觉。妄见空相。以生发遍迷故。空见不分。虽见空而非本空之体。虽有见而非妙明之觉。二者相织成妄。此无明初起混茫之相也。故名第一重劫浊。何谓见浊。汝身现抟结四大以为体。见闻觉知。遭其壅塞。而成留碍。水火风土旋合。觉知相织。而成妄见。是为第二重见浊。何谓烦恼浊。又汝心中。忆诵记习。由是于性之内分。发为知见。容之外分。现为六尘。根境烦构。离尘则无相。离觉则无性。性相相织。而成幻妄。是谓烦恼浊。何谓众生浊。又汝朝夕生灭不停。以造业缘。恋着三界。知见常留于世间。随趣受生。业运常迁于国土。如此相织妄成。是谓四重众生浊。何谓命浊。汝等见闻。皆是湛圆中分。原无异性。由众尘隔越。相织成妄。无状异生。故性中则相知。用中则相背。相知者原无异性也。相背者无状异生也。同异失准。相织妄成。何谓同异失准。适言其同。而用又相背。适言其背。而性又相知。故曰失准。是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择生死根本。见闻觉知。人之六根受用也。常乐我净。佛之涅槃妙德也。死生根本。即前五浊业用。言欲返妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。旋其虚妄。使复还元觉。得圆明觉。无生灭性。以为因地。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于净器。静深不动。则沙土自沉。清水现前。此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水。得圆明觉。则无明之根本永断。而觉湛明相。于是精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃。如去泥纯水。一任搅掏。无复汩浊。因地如此。则果位修证无有不圆。涅槃妙德无有不合者矣。

【解01】第二义者汝等必欲(至)彼六知根一时清净。

第二义者。汝等发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。弃捐诸有为相。应当详审烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。若不详审。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。汝观世间解结之人。不知所结。云何知解。未闻虚空有结可解者。何以故。空无相形。无解结故。则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界生缠缚故。于器世间。不能超越。此正言虚妄根尘颠倒之处。自劫家宝。自劫真性。生缠缚颠倒也。众生世界即根身也。器世间即三界也。缠缚即结义。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。皆一切众生。织妄相成之相。身中贸迁。世界相涉。何以故。言众生一身所具理。自互涉身。亦有界则先后左右也。身亦有世。即下三四四三。宛转流变者也。然此权依世论。以显妙用。大略云尔。若夫一解六亡。互用圆照。则岂算数之所及哉。今且以方涉世而论。世间只有东南西北。上下无位。中无定方。止有东西南北四数而已。四数既明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变相叠一十百千。总括始终。此盖通举增数。增一为十。增十为百。增百为千。共成三叠。第一约四方。各论三世。共成十二。第二于东方三世。变一成十。则成三十。南西北方亦复如是。四方各各三十。成三四一百二十也。第三于东方三十。变十为百。以成三百。南西北方亦复如是。四方各各三百。又成三四一千二百也。以方涉世。如此则以世涉方。其例可知。佛言此者。盖指凡夫六根。根尘相织。世界相涉。从粗至细。所起尘劳。大数如此。庄子云。万化而未始有极也。又据六根了别之性同故。各各具有一千二百功德。六尘了别之用异故。又有优劣全阙之殊。以眼言之。惟有八百功德。后方全暗。左右傍观。三分之二。以耳言之。圆满一千二百功德。周听则四方无遗。静闻则无有边际。以鼻言之。惟有八百功德。通息出入。而缺中交。如舌则圆满一千二百功德。转味为言。更觉妙用。尽诸世间。世出世智。言有方分。理无穷尽。若身则惟八百功德。合时能觉。离时不知。意则圆满一千二百功德。十方三世一切世间世出世法。凡圣兼包。尽其涯际。阿难。汝今欲造生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此六受用根。于彼真性。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。【解01】若能于此悟圆通根。则能逆彼。无始妄识。业流得循。圆通一门。深入一入无妄。彼六知根。一时清净。

△圆六湛品第十五

夫六根粘湛发妄故。一湛则六亡。根尘既消。云何觉明不成圆妙。

阿难白佛言世尊云何逆流(至)云何觉明不成圆妙。

阿难白世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝虽已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未断思惑。乃积生无始虚习。必三果乃断。非阿难所知。此惑断尽。六湛乃圆。今汝且观。现前六根。为一为六。若言一者。耳何不见。目何不闻。若成六者。我今与汝。宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身来领承。是故非一终六。非六终一。终不汝。根元一元六。当知是根非一非六。由无始颠倒。沦替于圆湛。一六义生。汝登初果。虽得六销。犹未忘一。六者粗惑妄结。一者细惑法执。须陀洹已断粗惑。不入声色香味触法。是得六销。而尚滞法执。是未亡一。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃云亡一如彼太虚。参合群品。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名是一非一。则汝了知。六受用根亦复如是。知太虚之同异。是非了无所立。则一六并亡。圆湛不分矣然六一既无。而今现有六根者。由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。此根之元。目为清净四大。因名眼体。方是之时。如蒲萄朵。是体虽具。而识未流。及乎流逸奔境。则以染故转名。浮根四尘。而不名清净四大矣。由于动静二种相击。于妙圆中。粘湛发聪。聪精映声。卷声成根元。名清净四大。如新卷叶。及乎浮根流逸奔境。转为四尘。不为清净。由于通塞二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳舌成根元。名清净四大。如双垂爪。及乎浮根流逸奔境。转为四尘。不名清净。由于恬变二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。元名清净四大。如初偃月。及乎浮根流逸奔味。转为四尘。不名清净。由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。转触成根。如腰鼓颡。流逸奔触。转为浮根四尘。不名清净。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。揽法成根。元为清净四大。如幽室见。及乎浮根流逸奔法。转为四尘。不名清净。阿难如是六根。由彼觉明有明。明觉失彼。精了粘妄。发光觉明。真明也。有明明觉。妄明也。前云性觉必明妄为明觉。义尽如此。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。原无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。可见六皆虚妄离尘。悉无自体。汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。收听返视。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮。故成隔碍。粘湛则不循不由。特寄根而已。故耳亦可视。眼亦可听。互相为用。六用一原也。岂不知今此会中律陀无目而见。贤喜龙王无耳而听。恒河神女无鼻而闻香。骄梵异舌而知味。【解01】空身无身而觉触。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不由心念。汝今诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘幻相。如汤销冰。成一圆融清净宝觉。故曰应念化生。无上知觉。圆妙如是。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。若不假外明。而内莹发光。是不明自发也。则诸暗相永不能昏。其妙若此。若使根尘既消。云何觉明不成圆妙。

△究竟修因品第十六

阿难误认六尘缘影。为自心性。故疑离尘入灭。将谁立因。求无上觉故。佛使罗睺击钟使验。根尘虽断。闻性不灭。以此为因。则七常住果。于是可成。

阿难白佛言世尊如佛说言(至)云何不成无上知觉。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。求常住果。乌得相应(七常住果曰菩提涅槃真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。诸佛所得。曰菩提。寂静长乐。曰涅槃。不妄不变。曰真如。离过绝非。曰佛性分别一切。而无染着。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽曰空如来藏。洞照万法。而无分别。曰大圆镜智)。

阿难误认六尘缘影。为自心性。故云若无明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。于是佛为辨迷。先使罗睺击钟。使之验根。问。汝闻不众。对曰。闻钟歇无声。问。汝今闻不众曰。不闻复击一声。问。汝闻不。又言俱闻。是知因声而起闻。故声歇而闻歇耳。又敕罗睺击钟。问。今声不俱。言有声少选声销。问。今声不众。言无声。再击一声。众言有声。是知声有生灭。闻性常在。故能随感随应。迷情不了。以闻同声。是以常为断也。佛告阿难。声销无响。汝说无声。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或有或无。岂彼闻性为汝有无哉。声有亦非生声。无亦非灭此。即不生不灭真常性也。闻实云无。复有谁知无者。盖知无者。即汝闻性也。是故当知。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性。为有为无也。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断乎。终不应言。离动静通塞。说闻无性。如重睡人熟眠。床枕梦中。闻舂杵声。是人梦中岂忆静摇。开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何。为汝销灭。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。既不开悟。性净妙常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识心为垢。二俱远离。应时清明。云何不成无上知觉。以此为因。则七常住果。于是可获。