若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫为形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

庚二别显

由于习因不同;堕狱受报各异;今地狱罪毕,出狱为鬼,亦因宿习而异。若于贪习本因中,以贪求财物而成罪业者,是人随业堕狱,罪毕出狱,仍依贪习,遇物生贪,附之成形;故有依附草木,成精作怪之类,名为怪鬼。若贪习因中,以贪色成罪者,是人罪毕出狱,仍依淫习,心爱游荡,故遇风成形,名为魃鬼。魃为女鬼,所现之处,必然大旱,亦名旱鬼。若于本因,贪求诳惑成罪,是人罪毕出狱,仍依诳习,遇畜成形,故有狐狸野干等妖精,名为魅鬼。若于往昔嗔习本因,贪恨为罪,罪毕出狱,仍依嗔习,怀恨在心,遇蟒蛇毒虫等附之成形,名蛊毒鬼。若于往昔,怨习本因,以贪忆宿怨成罪,罪毕出狱,仍依怨习,蓄意害人,令人败衰,故遇衰成形,托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形,散瘟行疫,名为厉鬼。若于往昔慢习本因,贪求傲慢成罪,罪毕出狱,仍依慢习,常怀高举之心,故遇气成形,腹大咽小,常受饥渴之苦,名为饿鬼。若于往昔枉习本因,贪求诬枉他人成罪,罪毕出狱,仍依枉习,暗中害人,故遇幽成形;幽是幽隐暗昧,即阴阳不分之气,附此成形,名为魇鬼,乘人睡眠,而魇压于人。若于往昔见习本因,以贪求邪见,妄作聪明成罪,罪毕出狱,仍依见习,遇日月之精华,附之成形,名魍魉鬼;其形暗昧曰魍,其形不定曰魉,好学人声,以惑世人。若于往昔诈习本因,以贪己私,谄诈诱人成罪,罪毕出狱,仍依诈习,遇萤火蚌珠等物成形,听命于邪师咒术,以诈祸福,名役使鬼。若于往昔讼习本因,以贪求朋党,助恶兴讼而成罪,罪毕出狱,仍依讼习,遇人成形,付托人身,传送吉凶,如巫师之类。名传送鬼。

阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是,自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

庚三结示

是人,谓初在人道作业之人,因纯情无想,故堕阿鼻狱;或九情一想,堕无间狱;或八情二想,堕有间狱。业如柴,苦如火,柴多火大,业广苦多;柴尽则火息,如业尽则苦灭,故曰业火烧干。既业报苦火,烧尽纯情业水,故得以超出风火之间,上升地轮,与人共处。然其余殃未尽,故报招为鬼。此等诸鬼,皆是自心妄想颠倒,循业发现,所招苦果。若能悟得真性菩提,则妙圆明性中,本无所有。苦不能羁曰妙,业不能碍曰圆,惑不能蔽曰明;妙是法身德,即题中大字;圆是解脱德,即题中顶字;明是般若德,是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏,本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生,非本来有。

复次阿难!鬼业既尽,则情与想,二俱成空;方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜生,酬其宿债。

己三畜生趣分三。庚初总标

畜生趣罪又较前鬼趣轻,故于世间,与人杂居,如猫狗等。然性愚钝,不能自立,多赖人畜养而生,故名畜生。

地狱罪毕,余殃未尽,还为鬼趣,即七情三想者,今鬼报既尽,七情三想亦空,超出鬼趣,方于世间,与彼元有负欠财物,或负命债之冤家对头,互相值遇,业债难逃,身为畜生,任由宰杀,或受驱使,以偿财命,酬其宿债。

物怪之鬼,物销报尽;生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征,一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽;生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽;生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽;生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽;生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽;生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽;生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽;生于世间,多为休征,一切诸类。依人之鬼,人亡报尽;生于世间,多为循类。

庚二别显

因中以贪习堕狱,罪毕遇物成形,名物怪之鬼;今报尽物销,生于人间,多为枭类。其中或有少类不尽然,故曰多为。枭即猫头鹰类,有雌无雄,附块为儿;是贪物余习,以子食母,是怪鬼余习。即偿命债。

因淫习罪,罪毕遇风成形,名为魃鬼;今业尽风销,生于世间,多为咎征。咎征为吉凶之先兆,是魃鬼之余习;魃鬼出现,必遭旱灾;若见咎征,必有风灾,令人防备,亦还债方法之一。一切异类,指色禽淫兽之类,皆以贪色余习所致。

宿因诳习,造业堕狱;罪毕遇畜成形,名为魅鬼。今业报既尽,所付之畜已死。生于世间,仍以诳魅余习,多为狐狸;能变形惑人,所谓千岁狐为淫妇,百岁狐为淫女等,皆魅鬼余习使然。

宿因嗔习堕狱,罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。今报尽虫灭,生于世间,仍因贪嗔,及毒鬼除习,多为毒畜之类,如蚖蛇蝮蝎等。

宿因怨习造罪,堕落地狱,罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销,生于世间,仍以贪怨宿习,多为蛔类,即肠胃中虫,或助消化,或结蛔症,以酬宿债。

昔因慢习堕狱,罪毕遇气成形,名为饿鬼。今所附之气已销,报尽苦终,生于世间,仍因贪慢,及饿鬼余习,多为食类;如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳,恣意食啖,故令报生食类,任他人食啖,以酬偿命债。

昔因贪罔为罪,堕狱受苦,罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销,生于世间,因贪枉及魇鬼除习,多为服类;服谓服务,或衣服,乘服等。如驴马骆驼之类,是供人乘服;牛耕田,马拉车,犬守夜,鸡司晨之类,是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等,则供人为衣服类,此皆为酬偿先债之类。

昔因见习堕落,罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销,生于世间,因贪明及魍魉余习,多为应类。谓应时而出,如春燕、秋鸿之类,是贪明余习;此类忽南忽北,是魍魉余习。

宿因诈习作业堕落,罪毕遇明成形,为役使鬼。今明灭报尽,生于世间,多为休征。休征即吉兆,如嘉凤祥麟等。一切诸类,谓其余灵禽兽,深谙人语,随人使役者。此即役使鬼余习。

宿因讼习,造业堕落,罪毕遇人为形,成依人鬼。今受报既尽,所依之人已死,生于世间,因有贪朋党余习多为循类,循者顺也,依人畜养故,循顺于人,如犬、鸽类。

阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。如汝所言,宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受,菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。

庚三结示

是等谓十种畜生,皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽,二趣妄情干枯,为酬还宿债,而傍生为畜生。此等十类畜生,亦皆由自心,虚妄惑业之所招引,自作自受。若能悟得,菩提真心,则此虚妄因缘,犹如空华水月,本无所有。如汝阿难所言,宝莲香等。宝莲香犯淫,且妄言行淫,非杀非偷等罪;以及琉璃王诛释种,善星比丘说一切法空,三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生,自作自受,既非天降地出,更非人与;而是由于无始,自心一念妄动之浮想,继而见相二分,能所对立,凝结惑业所招,还自来受;菩提心中,本无所有。前阿难疑佛体真实,何来七趣升沉,故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成,非本来有。又自妄所招,还来自受,是答彼彼发业,各各私受。此等业报,既是菩提心中,浮想凝结,纵有定处,亦非真实。所谓:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’又古德云:‘了即业障本来空,未了仍须还宿债。’