地藏经心地法门 第九卷

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大愿地藏王菩萨（三称）

南无忉利会上佛菩萨（三称）

放掌请坐，大家在一起诵经，你们感觉诵经，诵得怎么样？很好。要不要给我们维那（nuo第二声）师父鼓个掌？他在大道场里面专门当维那，唱腔唱得不错。我唱腔唱不起来，如果别人大声，我会比他更大声，别人跑调，我声音就没有了，所以我给大家说老实话，讲的比唱的还好听。这样你们还给我鼓掌，讲的比唱的还好听。证明我不会唱，你们还给我鼓掌，还不会开智慧？这个时候不能鼓掌，你又鼓掌。鼓错了，你知道吗？这些老菩萨，你鼓错了，我的意思就是说，我讲的能讲，唱的不会唱，你给我鼓掌，代表我不要唱的意思，知道吗？怎么办？这些菩萨太可爱了。所以在座同修，诵经要读诵得好，佛号要念得好，心很净的。这样诵经、念佛、听课是很开心的，对不对？所以唱赞，当然这样的唱法，北方比较少，南方比较多。南方有唱快板的，也有唱慢板的，看时间，看这个场合。所以你们诸位同修唱腔跟南方唱腔有点不一样，你们唱《炉香赞》，实在说，我不会唱，你们唱《炉香赞》后面萨呀呀，我就蒙了，不知道唱什么呢。香云盖菩萨摩诃萨后面那个地方，不知道怎么拐弯，实在不明白。所以到北方学习以后，有很多方言搞不明白，就像你们说半个馒头，我听不懂，你们说什么，半拉馒头，我琢磨好长时间，什么叫半拉？后来才知道，半个馒头。所以在座的菩萨，诵经只要能跟着木鱼，跟着麦克风，念下去心情怎么样？很好，气氛很好。我们北方诵经一般比较硬，「我是我闻，一时佛在王舍城……」，就这样的，很硬的，用我们东北话讲，杠杠的。这个意思，南方唱腔一般带有，唱的音声，南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵啰耶……有没有？我们北方受不了啊，不要说人受不了，鬼神都受不了，当然这个是开个玩笑，鬼神不会受不了。所以诸位同修，学佛就是说很开心，为什么？断除烦恼，当下离苦得乐。

上一堂课讲到那位老和尚，在茅棚里面念佛十八年，还没讲完要不要再讲下去？再讲下去，这位老和尚别人供养他，其实不是供养，是可怜他，大家都去找道场的有名人，有当执事的人，去亲近，这一位没文化的，又没有大福报的人，没人管他。所以大家只是说，今天拿个香蕉，苹果，饼干，什么东西，随便给他扔在茅棚旁边。但这位老和尚也奇怪，他有吃没吃自己不知道，就是拼命念佛拼命念佛。有一天，他出来了，十八年了，出来以后，就是给大家说，我想离开这个地方，有的居士毕竟十八年了，有一些因缘，秦桧还有三个好朋友，对不对？何况他已经出家，就待在茅棚十八年，多多少少怎么样？有一点影响力，大家觉得，这个老和尚有修行，否则怎么能待得住十八年呢？大家觉得他有修行的时候，很多人就来了，师父，你要住哪呢？他说我想到一个地方，有一座山，想到山上待一段时间，那大家就跟着师父，到山上去了。我专开车找到那座山，被我找到了。找到以后这些居士就问，师父那这个地方荒山野岭，也没有道场，什么都没有，那你怎么生活？他说生活十八年都过去了，饿不死的了。那这个地方要叫什么名字呢？老和尚坐下来，你们想一想，要叫什么名字。所有的居士起了很多名字，老和尚都没同意，到最后，由这个老和尚取三个名字，叫做「悟道岩」。开悟的悟，道德的道，悟道岩。就这样取名字，当时很多人，不了解，这悟道岩三个字，三个字的意思，其实这一句话就说明什么？老和尚已经悟道了，已经证果了，但大家也不知道。诸位同修记住，开悟的人，证果的人，越开悟，越证果的人，越平常，平常心就是道场，开悟绝对没有说，放光了，现奇奇怪怪的那个感应境界，没有，越正常。

所以诸位同修我举个例子，乱讲话的人，做事，乱做事的人是什么人？神经不正常的人。乱讲话，乱做事，胡作非为。对不对？越正常的人怎么样，做事是越平常，越简单。到真正开悟的人就更正常，更简单，能懂吗？我们今天跟神经病比起来，神经病的人不正常，我们叫正常，对不对？我们跟开悟的人比起来，我们是神经病的。这能懂吗？我们跟开悟的人比起来，我们是不正常，是神经病的人。但是 我们也会说，开悟的人不太正常，开悟的人说我们不太正常，我们也说他不太正常，你信不信？就像我们给神经病的说，你不太正常，神经病那些人说，说我们也是不正常。能懂吗？究竟谁正常？佛陀才真正的正常，又正，又平常，所以这位老和尚开悟以后，他平平常常，简简单单，衣服穿得很旧，很朴素，整天在山上，种一点田，然后自己吃一点点，就阿弥陀佛，阿弥陀佛念下去。有一天他给身边的居士说，我今天要出去了，那些居士说，师父你年纪都不小了，你要出去干什么？他说，今天我一定要出去，不出去，会有问题的。那你走了以后，悟道岩怎么办？就这个小道场，悟道岩。本来那个悟道岩是个山洞，我去看了，后来给它移走了，在山上再建一个小小的道场，然后这个老和尚交代一句话，悟道岩让别人去悟道。就说这一句话，走了。这句话能懂吗？悟道岩，让别人去悟道，他走了。走啊走，走到哪里？走到北京，来到了北京，到北京干什么？皇帝的母亲得病了，病了以后，请了很多很多出家人，诵经、念佛、做功德，没有好。所以皇帝对这些出家人印象很不好，天下这么多出家人给我妈妈诵经、念佛，还没有给他治好，所以他妈妈死掉以后，皇帝下个命令，请天下所有的出家人，来诵经、念佛、做超度，看能不能找到真正的高僧大德，如果找不到高僧大德，全部密杀！密杀，密杀知道吗？暗中杀掉，所以请了那些出家人，名山古刹，方丈，当家，知客，各个都来了。皇帝邀请的，高兴的不得了，他们不了解今天是「龙门宴」，不知道。当时也不知道，究竟谁是高僧大德？后来有人给皇帝出个招，门槛低下埋《金刚经》，开悟的高僧大德，绝对不敢跨过去。所有的出家人都非常高兴，今天有邀请函，皇帝请的，各个非常开心的，都进去了这个礼堂，唯独这个老和尚，衣服穿得旧旧的，很朴素。然后他刚到门口的时候，不敢进来，翻跟斗。翻跟斗知道吗？翻跟斗过去了，旁边的人就问，老和尚你摔倒了吗？还以为他是摔倒的，谁都瞧不起他，黑黑的，瘦瘦的，绝对没有白里透红。没有那一种什么？像那个福报相的不得了，没有的。黑黑瘦瘦的，他翻跟斗过去，谁都瞧不起他。你是不是不注意，摔倒了？老和尚说，地下有金刚神，我不能过去，这句话就有重量。这句话意思就不一样，这些人听了以后，难道这些走过去的，都是凡夫？唯独你一个黑瘦黑瘦的老人是开悟的大德？给皇帝说，皇帝看看他，比济公还济公，知道吗？鞋儿破，帽儿破，就这样，比济公还济公，皇帝也信不过。暗中给那些人说，找十个宫女，最漂亮的女孩子，跟他同时洗澡，大家知道以前洗澡是什么？大木桶，不像现在的水龙头，自来水，对不对？大木桶里面泡水，放花、香油，或者香的东西，喷下去，十个宫女，一丝不挂，先在水里面，叫老和尚，老师父，你进来洗澡，先沐浴，更衣，再来为国母超度，老和尚笑笑的，好啊，谢谢你们。他真的进去洗澡，老和尚进去到木桶里面，十个女孩子折腾他，怎样折腾老和尚在水里面？阿弥陀佛，跟死人没什么两样。没感觉。用我们现在来讲，如如不动，不取于相，这十位宫女给皇帝说，没有见到这样的老人。皇帝知道，真正得道的人。皇帝就不一样，那个眼光，人就这样，没名气的时候，谁都瞧不起，有名气的时候怎么样？特别招待。他请了这位老和尚，给他妈妈做超度，超度完以后，说师父，你要什么？意思就是说，你要建道场一句话，对不对？要多少，用多少，由国家来建。你要当方丈，你一句话。你要哪个地方住，还是一句话。意思就是说，今天只要你开口，除非有一个条件不让给你，皇帝让你当，这个不让，其他都同意。这能懂吗？皇帝毕竟是凡夫，放不下，你不要当皇帝以外的，任何都给你。这位老和尚就笑了，笑笑的，什么话都没说。就笑笑的，拿起佛珠，笑笑的。这位皇帝说，怪怪的，你怎么不开口呢？你要什么东西呢？然后这位老和尚，眼睛一直看皇帝那一条裤子，这个感觉没人能懂。我举个例子，诸位同修，裤子什么意思，裤子往下卸下来，还是往上上去的？你就懂了，身为皇帝面临堕落，裤子穿到一半，对不对？但要把裤子拿下来的时候，怎么样？往下怎么样？卸下来，往下脱下来。他一直盯着这个裤子，皇帝不懂，所有出家人都不懂，皇帝觉得，我这个裤子什么意思呢？难到我的裤子弄脏了吗？或者我的裤子有什么宝贝吗？他就笑笑一直不说，一直看皇帝这一条裤子，后来皇帝非常的高兴说，你是不是喜欢我这条裤子呢？如果你喜欢，我把这一条龙裤送给你，当他进去出来，换一条裤子的时候，要把这一条裤子送给这位老和尚，老和尚走了。走了以后，很多人，究竟这位老和尚叫什么法名？没人知道，后来大家都说，看皇上那一条裤子的那个老和尚简称为龙裤，看龙裤的那位老和尚来了北京，到现在找不到人，只留下了三个字，悟道岩。真正得道，告诉我们，这一条裤子的含义。诸位同修，得道的人，什么都不要，要越多的人，是越累赘的人。

我举个最简单的例子，和尚没结婚，大老板小老婆十多个，你说谁比较快乐？和尚老婆没有，儿女都没有，大老板有的吃，有的喝，大老婆，小老婆。那么你想一下，内心的自在，是老板自在，还是和尚自在？那你们为什么不当和尚呢？皇帝一百零八个，大老婆，小老婆，你看，内宫、后宫，皇帝那么多老婆，和尚一个都没有，当时的龙裤祖师，就眼睛盯着这一条裤子，只有下没有上，名利往下，地位往下，欲望往下，搞得不好，还是往下，他走了。所以在座的同修，人要觉悟，谁能放得下，所以拥有越多的东西，拥有越高的地位，拥有越多的财产，其实是越累赘。龙裤祖师，道场也不要，什么都不要，离开到了北京以后，跑到哪去？不知道。坦荡荡的，内心怎么样？本来无一物，他什么都不要，拼命的念佛走了。我了解了好几个，这些祖师大德他们的心地和行为，跟现在的同修，跟现在的学佛人，大大的不一样。有一位老和尚名气很好，他开悟以后，离开到闹市当中，住在山里面，有人去找他，他说了一句话，因为有人找他说，如果你不出来，人家也能找到你。这位老和尚说一句，一池荷叶。就是说，池塘里面的那个荷叶，一池荷叶衣无尽。我不需要那么多的人来照顾，我也不需要，那么多人的认识。吃的东西，吃什么呢？数树松花食有余，几棵松树，那个花，山上的野菜，我吃不完。刚被世人知住处，刚被别人知道住的地方，又一茅棚入深居，走了。所以我们今天有时候，从这几年，我在南北走来走去，学习以后，放下的越多，自在的越多。当然有好几个地方，请我去当当家了，请我去当什么领导。我说不行，我没有那么大的能力，因为没有那么大的福报，更没有那么大的智慧，老老实实观察自己。自己是什么人，自己是什么本分，自己是什么能力，连自己都搞不明白，怎么能去管别人？所以祖师大德讲不要管人，管人是非多，不要管事，管事烦恼多，不要管钱，管钱怎么样？危险多。如果你能达到这样，住在那个地方，规规矩矩的能观察自己，叫做 《观无量寿佛经》。告诉我们，观心是佛，像阿弥陀佛那样，我们就容易成就，容易解脱。就是说给自己看住，把自己调伏。为什么这样说呢？因为底下这一品经文，《观众生业缘品 第三》，观察自己，观察众生。

第三品，下面请看经文：

「尔时佛母，摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻，辟支佛，亦复如是，非但地狱，罪报一等。」

先看这一段，《地藏经》看到这个地方，摩耶夫人合掌恭敬，大家知道，摩耶夫人也就是释迦牟尼佛的母亲。他在忉利天，释迦牟尼佛的母亲发的愿跟别人不一样，她发愿要生一千个佛祖，这样讲不好懂？发愿生一个佛陀，所以这个地方能知道了，迦叶佛的母亲，也是摩耶夫人。释迦牟尼佛的母亲，也是摩耶夫人。将来的弥勒佛的母亲，还是摩耶夫人。她也是古佛再来的，她发愿跟别人不一样，要生一千个佛陀。你们生几个佛子？生出来都是冤亲债主。你信不信？都来讨债的，都来要命的，被他累死了，他还没感恩。人家生一个就升天了，我们生五六个，一个也不是。你生那么多干啥呢？所以在座同修，冤亲债主来讨债，《无量寿经》怎么说？「譬如冤家不如无子」。我看了有些地方，妈妈临终之前交代儿女，说我老了，一定用佛教仪轨，来给我火化，给我助念。儿女子孙都同意了，同意以后有一天，妈妈死了，死掉以后，居士来给她助念，都被儿女赶走了。居士就说，你妈妈有交代要助念。那是我妈妈，不是你妈妈，你们赶快走，我们自己处理。然后死掉以后，统统用在家的方法，该喝酒的喝酒，该吃肉的吃肉，然后有一些人问他，你妈妈明明有交代，遗嘱都交代，不要用世间的方法来做，你们为什么违背母亲的遗愿呢？这些儿女说，我给人家随礼，我妈妈死掉以后，用佛教仪轨，我那些钱怎么能收回来呢？你看，妈妈死掉，还有挣她一把。他没有考虑到妈妈的遗愿？没有考虑到妈妈堕落到哪里去？不管了。你说人，你说儿女，你没被他气死就阿弥陀佛了。诸位同修，有一个地方，大老板他老爹死掉以后，请了一个队伍，叫脱衣舞，在山上跳舞，跳到脱衣服了。别人问他，你花多少钱？花十万块。请几个女孩子上去，跳脱衣舞。然后问他，你为什么这样做？我爸爸还没死之前，喜欢看脱衣舞，现在要给他埋葬了，所以再跳一次给他看。你说怎么办？人要不觉悟，一个字，难。

在座同修，我们能不能觉悟呢？真能还是假能？真能就惠能，像惠能大师那样的，假能是无能。所以诸位同修，你看这一段，「阎浮众生造业差别」，有的行善到善道，有的行恶到恶道，有的杀盗淫妄，贪嗔痴、嗔恚嫉妒到地狱，「所受报应其事云何」，地藏王菩萨怎么回答呢？「地藏答言，千万世界乃及国土」这个地方可以说了，十方世界，每一世界，有百亿国土。有的有地狱，有的无地狱。这样讲不好懂。像娑婆世界有地狱，极乐世界就没有地狱了，所以这地方说，「或有地狱，或无地狱，或有女人」我们这个国土有女人，西方极乐世界没有女人。「女人」这两个字，诸位同修，我讲一句话，最狠最毒，什么心？阿弥陀佛，我不能说，说了得罪人。学聪明一点，但可以给大家说一句，最狠最毒女人心。这样说起来，你们听了很伤心，要改一下，最狠最毒自己心。这才正确。为什么？观音菩萨也是女人，可以示现，对不对？摩耶夫人也示现女人，所以最狠最毒，应该说不能说女人，应该说自己的心。这样女众同修就满意了，对不对？满意的时候，还不会给自己鼓掌，你说怎么办呢？我给你们，千年的冤枉给你纠正一下，你还不会高兴。就是这样的，最狠最毒自己的心。当然这些同修要注意了，上一段时间我给大家说，一个女众太爱她的老公，老公有外遇，然后那个女众劝老公，说，不要出去。老公不听话，晚上睡觉的时候，脖子很长，太太拿一把刀，从老公脖子砍下去了。一刀两断，像切西瓜那样的，你们这些男众同修，晚上睡觉注意，一不小心被砍断了，我有提前给你说，爱到深处就是恨。有爱就有恨，无爱就无恨，有生就有死，有生就有灭，有来就有去，有好就有坏。所以在座的同修，这个地方要知道，佛法不是恶法，也不是善法，佛法是觉悟恶，又觉悟善，这能明白吗？善恶是对立的，高低是对立的，所以佛法也不是唯心，佛法也不是唯物，因为唯心唯物是什么？还是对立的，佛法讲的是明心明物，这能好懂吗？

所以我们在大学学习的时候，就讲到这一点。唯物论和唯心论。佛法并不是唯物论，也不是唯心论。但要记住，他是明物和明心，这要懂。所以有很多哲学佛经里面，佛经哲学里面，有很多给他讲到一边去了，讲到一边是错的，讲到一边是范围，是固定的，是有限的，佛法是什么？佛法就是佛法，智慧之法，这就好懂了，换句话说，当你觉悟的时候就是佛法，没觉悟的时候，什么都不是佛法。世间法觉悟过来就是佛法。这一点，唯物论和唯心论，一定要认识到。有人问你佛法是什么？你最好懂，智慧之法，你不要讲一边。有很多人说，佛教就劝我们行行善，其实，行善并不是佛法的根本，只是佛法里面的接引。这能懂吗？接引而已的，基础而已的，转迷为悟，是个手段。转凡成圣， 才是目标。本性是佛，才是圆满。所以这些大乘经，从《六祖坛经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》，你看了以后，佛法是本具。意思就是说，你学佛法，他佛法也在，你不学习佛法，佛法也在。觉悟了，认识了，就叫做佛法。在座同修看到这个地方，「或有佛法 或无佛法」，好了，举个例子，相当我们现在大家都在学习佛法，而我们这个城市，有多少人不知道这里在学《地藏经》，对他们来讲就无佛法，这能懂吗？就这个道理，「乃至声闻 辟支佛 亦复如是 非但地狱罪报一等」，这样明白以后，诸位同修，「得一乘道不由他悟」，自解自悟，这个道理以后，我现在问你，有没有出家人？你们就简单回答一下，有没有出家人？我给你说，有。你没有。你看到是别人出家，并不是你自己出家，我看到有，为什么呢？因为我自己现出家相，所以对我来讲有出家人，对你自己来讲怎么样？没有出家人。这能懂吗？如果这样不懂，我再讲一个例子，有没有一千万？对别人来说有，对我们来讲怎么样，没有。好了，这里要注意了，有没有佛法？对释迦牟尼佛说，有。对我们来讲，还没有。这能懂吗？因为我们现在学习的是，释迦牟尼佛自己的流露出来的佛法，并不是我们自性流露出来的佛法。那么释迦牟尼佛能解脱，我们自己没流露出来，怎么样？还没解脱。这样你就懂得，万法归心就是正法，自性流露就是正法。本具，本来圆满，本来清净的内心，这个流露了性德的圆满，这个就叫佛法。

那这样说起来，诸位同修，我们今天学习《地藏经》，只能说叫做善，还没达到《地藏经》。为什么？因为我们内心，还没流露出《地藏经》这一个法宝，只是在学习《地藏经》的方法，最多叫做善。这样的课你是很少听到的，这能不能领悟一点点？所以在座同修有很多人，以为现在在学佛法，佛法大家记住，怎么说？佛在心中莫远求。对不对？内心流露就是佛法，我们现在学习的，释迦牟尼佛的佛法，自己没做到、没相应。只有看到释迦牟尼佛解脱，我们自己还要受轮回，如果自己相应了，自己流露了，那释迦牟尼佛解脱了，我们自己也解脱了。这能懂吗？就这一点，所以诸位同修，释迦牟尼佛说，他所讲的是自性流露，并不是外来的。只要我们自性流露了，三藏十二部人人都本具的，不在他人手中，不在他人身上。所以心地法门的《地藏经》，《地藏经》的心地，关键就是说，释迦牟尼佛有的我们都有，那么释迦牟尼佛的形象和心地，讲出来的三藏十二部，就是我们的真心面目。你要问，真心什么样子呢？我们不懂得真心对不对，真心就像阿弥陀佛那样，就像释迦牟尼佛那样，那真心流露出来的法宝，就是三藏十二部。从这一点，地藏王菩萨讲得很深，但是摩耶夫人她听了以后，意思就是说，我摩耶夫人能懂啊，但是娑婆世界的众生，不好懂。她再问一下，问娑婆世界的众生，怎么问呢？

下面经文：

「摩耶夫人，重白菩萨：且愿闻于，阎浮罪报，所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。」

你看看这一段，摩耶夫人问，娑婆世界的阎浮提，诸位同修要知道，阎浮提比较小，娑婆世界比较大。再讲详细一点，娑婆世界包含了阎浮提，阎浮提没有包含娑婆世界。这个地方，他就专问这个阎浮提，因为阎浮提的众生，其性刚强，造业最厉害，杀盗淫妄最厉害。所以摩耶夫人，也是阎浮提出来的，她特别关心这个地方，地藏王菩萨说了，「圣母 唯愿听受」我慢慢说，向佛母您来报告。底下这段经文慢慢看，堕落地狱的业，包括因，包括种种的一切，都在这一段里面。

「尔时，地藏菩萨，白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」

这是第一条，「无间地狱」讲了五条，叫做「五无间地狱」。那么第一条，堕落地狱的业因是什么？不孝父母。所以诸位同修，不孝父母是堕落地狱的第一根本业因。也许同修说，我对自己的爸爸妈妈很孝顺，对其他的爸爸妈妈不孝顺，这样我算孝顺父母吗？记住《地藏经》这个地方讲的什么意思。诸位同修，并不是孝养我们的生身父母，不是孝养我们的身边的公婆，不是这个意思。前天已经讲了，孝养我们的生身父母，孝养我们身边的公婆，那是本分。这能懂吗？那这个地方说，要孝养父母，是要同样孝养父母的心，对待所有一切的众生，这才叫做孝养。认识不认识的都要去孝养，有这颗心。那有了这颗心，会不会杀害他？绝对不会，所以我们很多人说，以为把自己生身父母，孝养好了，不是教育，我们没有资格教育父母，孝养好了，这样就叫孝道。错了。这是本分而已。那换句话说，伤害众生，对众生有个不恭敬，不孝养，统统这里的不孝父母，以这个标准来说，以这个《地藏经》的心地法门来报告，在座同修，我敢说一句，我们在座的人，个个都不孝父母。你们能不能接受？实际就这样的。多多少少都伤害过众生，伤害众生就是不孝父母。所以释迦牟尼佛看到骨头，白骨，跪下去磕头，弟子问他，您是佛陀，怎么给白骨头磕头呢？释迦牟尼佛说，它曾经是我的父母。你看堕落地狱的第一条根本。那这样说起来，诸位同修杀害众生，就是杀害父母，杀害众生就是杀害诸佛，这是《地藏经》的标准，堕落地狱以后千万亿劫，求出无期。我们有没有犯过？犯过。怎么办？忏悔。忏悔就是改过，所以在座同修，后面经文会讲到，南阎浮提众生「起心动念 无不是业 无不是罪」。这是真实的。这样说起来回家以后，包括在道场里面，要不要认认真真去平等的礼敬一切大众呢？一定要懂了，我们出来是学作佛的，是要来断恶修善的。当然，不是每个人都想这样做的，记住，不要跟别人共业，谁听佛陀的劝，谁出去。谁不听佛陀的劝，因果自背，因果自负。我们这几年，在南北看来看去，真的很多没办法说的，没办法说怎么办？没办法说，靠自己慢慢学习，这是第一条，千万不要去犯。

第二：

「若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于，无间地狱，千万亿劫，求出无期。」

看到了？「出佛身血」，那我们今天已经见不到佛的本身，但诸位同修记住，佛像还在，恶意的，有意的，故意的，毁灭佛像，这都叫「出佛身血」。这要懂，还有，注意！「毁谤三宝」出家不弘扬正法，在家学佛居士同修不护持、不普护正法，统统叫「毁谤三宝」。为什么？我举个最简单的例子，让大家一听就明白，今天我披这件袈裟，挂起佛珠来歌舞厅，卡拉ok，来喝酒，来吃肉，别人马上对佛法怎么样？失去了信心。甚至让别人瞧不起佛教，来诽谤出家人，对不对？马上就这样。所以我只要不弘扬正法，就是毁谤三宝，你说这个罪多重？那么在家同修，只要在道场里面搞是非，搞名闻利养，搞利益，不普护、弘扬正法，统统叫毁谤三宝。这样就有一句话，地狱门前僧道多。诸位同修记住，僧道这两个字，不单单指出家人，和道教的人。不是。指什么？所有破坏三宝，破坏正法的人。「僧」代表清净，「道」代表觉悟。破坏清净，破坏觉悟，统统要堕地狱的。所以在家和出家，我们一定要知道，自己的本分。《法华经》告诉我们，「是法住法位」住在自己的法位。这个工作，你要做好。为什么？本位工作。举个例子，种田的人不种田，去搞教书，教书的老师不教学，去搞种田。这叫颠倒，这叫耽误别人。能明白吗？你是种田的，老老实实怎么样？把田种好。你是教书的老师，把学生教育好，这才叫正确。你当个男人，把男人的本来的工作做好，顶天立地。女人，贤惠、温良恭俭让做好。出家以后弘扬正法，三皈五戒，学佛以后普护正法，这是我们原来的工作，没有为什么。如果不这样做，统统叫毁谤三宝。用不同的形象，不同的方法来毁灭。

「不敬尊经」，指《地藏经》，也指三藏十二部，「亦当堕於无间地狱」，「千万亿劫 求出无期」，这个地方注意了，在道场里面，搞到自己的目的，搞到自己的利益，利用道场，霸占自己的道场范围，来得到自己的利益，这样统统叫毁谤三宝。我就看了一些道场，爷爷建道场，爷爷死了给儿子，儿子死了给孙子，诸位同修这是极大的危险！为什么？没有发挥道场的作用。所以从这个地方，我们在座的同修记住，来到道场是要学习佛法，是要修善的，是要明白道理的。如果你不这样做，那果报就在这里，亦当堕于无间地狱。所以地狱哪来的？自己造的。并不是佛菩萨给的，并不是阎罗王，诸鬼王给的，自己造出来的。如果这样讲大家不好懂，我举个例子，先有牢房还是先有罪人？（大众答：罪人。）错了。同时有的。牢房和罪人同时有的，为什么？这个人造罪了，这个人犯法律了，就他已走上了牢房那一条路。他是同时有的。如果这样讲大家不好懂，我举个例子，身和影子，先有身还是先有影子？这能懂吗？也就是说，这个人只要犯法律，他就感招来什么？牢房的受报，好懂吧？这个人出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，自自然然就感来什么？感来地狱。所以希望在座的同修，你们到道场以后记住，不要去看出家人的毛病，为什么？公修公得，个人因果个人了，你不要跟他共业。你不要看道场的是非，你不要看道场的不如法，那些都跟我们没关系，这能懂吗？只看什么，自己的心地，只看这个。这个就是心地修行。你走到那个地方，没有是非，没有恩怨。被别人骗了，好，不要紧，不要骗别人就好，我曾经也被别人骗过，我还被人家骗过好几次，骗完以后，我给对方说一句话，以后骗别人来找我，不要骗别人。他眼睛看着我，你啥意思？你骗我我内心能解得开，你骗别人，别人不一定能想得开，万一他跳楼自杀了，你还欠他一条命，所以我经常被人骗，不止三五次，好多次。有一天，我看了《玉林国师》，玉林国师有人要杀他，玉林国师说不可以杀我。对方说，你这个和尚也怕死？玉林国师说，你杀我，你杀僧人，你的罪会很重，会堕落。如果我的死带来你的快乐，带来你的开心，带来你的开悟，带来你的回头，我自己死在你面前给你看。这个是两个概念，那相当玉林国师怎么样？自己死的。并不是对方杀的能明白吗？对方杀僧人和自己死，是两个罪。玉林国师就这样的心地。所以诸位同修，我们有没有这样的心地？能不能达到？说你们不要骗别人，来骗我一个人。当时我看到一个老和尚，收了一个在家人，所有道场的东西被他偷了，偷了以后，刚开始不知道，后来被抓住了。抓起来以后，所有的年轻人，常住的人统统要给他开除，老和尚说不可以，我要留这个人住下来。三十多个出家人联手问方丈，什么意思？难道他是你什么人吗？老和尚说，他跟我没关系，但我一定要留他。三十多个出家人说，师父你要留他，我们三十多个全部走，不住在道场，剩下你和那个小偷。方丈说，你们三十多个都要走，我也要留他。给这三十多位出家人气坏了。老师父，难道我们三十多个出家人，住在你身边这么多年，比不上一个小偷？你现在把道理讲出来给我们听，只要我们听明白了，这是为什么？老方丈说一句话，他是小偷，今天来偷我，就会偷别人，我放他走了，是害了他又害了别人，我不能让他出去。我愿意来偷我，你们这些人出去，又是出家人不会干坏事，到外面可以弘扬佛法，不弘扬佛法，你们可以住在别的道场修行，不会害人。你们出去没问题，他出去有问题。所以我愿意留他，不留你们。这三十多个出家人，跪下去了，师父我们错了，没有那样的慈悲，和那样的量大，这样跪下去忏悔以后，那一位小偷也跪下去，师父，我错了，他也忏悔了。忏悔以后，这一位小偷后来也出家了，在修行当中道场里面，精进第一。他自己认错了，要将功赎罪，改过了，修行第一。所以在座同修，我们有没有那样的心地、心量、知见，让所有的人都离苦得乐，让吃亏都给自己，一定要有个认识，在家出家就是弘扬佛法，普护正法，如果不是这样，统统叫出佛身血，毁谤三宝。这样能听懂吗？这是第二条，下面是第三条。等着下一堂课再报告。

回向

法界一元即心如

无上功德普回向

师承孝道圆九有

悟本心明法性空

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