每个佛弟子在修行时，除了希望自己能领悟佛法中的智慧外，也希望自身能成就诸佛的正遍知海。只是想要成就正遍知海是有难度的，所以有些 佛弟子想知道如何想象才能成就诸佛的正遍知海?关于这方面的问题，我们一起来看看下面的相关回答吧!

作为一个佛弟子，大家心中同一个目标，当然是要成就佛陀的一切功德庄严海。那应该怎么办呢?佛陀告诉我们一个下手方法，就是：透过心中的想象，去创造佛的功德!

这句话是什么意思呢?佛陀还没有出世之前，我们凡夫用心中的想象，那叫颠倒妄想。《唯识学》上说，一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想象力。

比方说：如果我们走路不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想象所造的罪，是无记业，没有犯杀罪的，虽然你跟牠有误杀的因果，但是你没有杀牠之心，这个是不能结罪的。

所以结罪一定要经过想蕴的想象──一种错误的想象，推动你的身口去造业，才能构成罪业。

由于我们以前习惯性用自己的想象，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处着，引之令得出。意思是说：众生执着有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因为他一定要有个住的方法。

所以佛陀说：没关系!众生喜欢想象，佛陀就用众生习惯的思考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的。佛法所说的大乘不二法──以前起惑造业的是谁?是我们的想象;现在创造极乐世界功德庄严的是谁?还是我们的想象。不过这个想象是透过佛陀圣言量的指导，如理如法的想象。

那么，应该怎么想象，才能够成就诸佛的正遍知海呢?我们看前面的经文，佛陀引导我们的想象方法，是由粗到细有一定的次第。比方说依报庄严就有三个次第，首先讲到三种基础的想象。哪三个基础呢?

第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想象，当然这个光明是温和、柔软、不刺眼的想象。

第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，启发我们清净、调柔没有任何杂质的想象。

第三个、瑠璃地：它的瑠璃地充满了七宝黄金，瑠璃地的下面有很多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现种种的庄严想象。

我们从以上三种基础的想像，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是要进入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入了主题。极乐世界依报有三个主题：

第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空气，对我们人类有很大的帮助。

你看佛陀的八相成道，其中有四个跟树有关系，是在树下成就的：第一个出生，佛陀在树下出生;第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王;第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道;最后，佛陀入涅槃，也在树下入涅槃。

佛陀的八相成道之中，就有四个是在树下完成的，所以佛陀必须把极乐世界宝树的情况，跟我们说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。

第二个楼阁：就是我们居住的环境有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各种庄严。楼阁是第二个主题。

第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它是从如意宝珠流出种种的八功德水，这些莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，边流动还边说法，这是莲华的庄严。

佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外，有什么内在功德呢?当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢?本经佛陀讲到有三种功德：

第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管你是带业往生、还是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，不可能出现痛苦，因为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以在生命当中没有任何痛苦的感受，这叫身心安乐。

第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的庄严、光明就变得多元化;你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，能随意变现。

第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的善根。

所以，极乐世界的庄严当中，含三大功德：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的，天人也是没什么痛苦，身心安乐;世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面两个：随意变现、施作佛事。因为天界的快乐，会让我们产生更大的放逸颠倒。