关于缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与实相论相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 缘起论系以法印为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为三法印。

师兄在生活中要坚持用心的去修行，已经有很多的师兄学了很多，让师兄更加的无欲无求让师兄获得更多的智慧。那师兄你知道缘起论与八不缘起吗，下面就一起来看看吧!

缘起论是佛法的核心和基石，这是毋庸置疑的，无论是声闻乘的“业感缘起”，大乘的“阿赖耶缘起”、“真如缘起”，还是华严宗的“法界缘起”等等，都是各宗派或学派的核心思想，本文要讨论的是“八不缘起”，“八不缘起”一向被看作是中观学的缘起论。

从“缘起论”的特征来看，一般而言，缘起论应包括流转和还灭两个方面，比如声闻乘中用“十二因缘”所描述的缘起论，从流转的角度而言，可以阐述有情流转生死的轮回过程，从还灭的角度而言，可以阐述消除烦恼脱离生死的过程，这两者一顺一逆相辅相成。按照经典记载，佛陀在菩提树下悟道之时，便是这样顺观缘起、逆观缘起、顺逆观缘起，顺观缘起即是流转门，逆观缘起即是还灭门。 缘”是指条件，“起”是指生成，“缘起”即是指一切有为诸法皆由种种条件和合而生成。在玄奘大师译的《缘起经》中说道，“云何名缘起初义?谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。”可见，“缘起”的基本涵义即是“此有故彼有，此生故彼生”。

八不缘起---------，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，从这里并不能看出诸法是由哪些条件生成的，虽然龙树菩萨也接着说，“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，但这里表达的是对因缘法的特征的描述，而没有明确揭示诸法生成的因缘，因为“八不”是从遮释的角度表达的一种否定，不是从表因的角度作出的肯定的叙述，而缘起论需要揭示的是诸法是如何生起的，由什么条件生起的，这是需要从表因的角度来描述。“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”，但这里的“空义”也不能作为诸法生起的直接因，所以仍不能看作是一个真正意义上的缘起论。

假名八不缘起：从“八不缘起”的源流来看，首先在佛经之中是找不到“八不缘起”的圣言量作依据的，“八不”是龙树菩萨对于佛陀教言的总结，佛陀在《大般若经》中对善现尊者说，“善现!如是般若波罗蜜多于一切法不向不背、不引不宾、不取不舍、不生不灭、不染不净、不常不断、不一不异、不来不去、不入不出、不增不减。善现!如是般若波罗蜜多非过去、非未来、非现在。善现!如是般若波罗蜜多不超欲界不住欲界，不超色界不住色界，不超无色界不住无色界。”可见，佛陀在经中所说的诸法的特征并不限于“八不”，而是有“二十不”之多，“八不”是龙树菩萨在《中论》中提纲挈领的归纳出来的，在佛陀的圣言量之中是没有明确的“八不”概念的，更没有“八不缘起”的说法。

通过查询可以发现，在龙树菩萨的著作中，从来没明确提出过“八不缘起”的概念，而且后来中国三论宗的祖师们虽然大谈“八不中道”，也没有明确提出“八不缘起”的概念，甚至搜遍整个《大正藏》，都找不到明确的“八不缘起”的概念，那么我们今天说起的这个“八不缘起”是从何而来的呢?因而从源流来看，“八不缘起”这一概念也缺乏成立的依据。八不缘起”里所说的“八不”，其核心是着落在“不生”上的，是对凡夫执着于缘起诸法实有的一种破斥，所以龙树菩萨才会一再强调，“众因缘生法，我说即是无，亦即是假名，亦是中道义”，“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法?”这种通过破除有为法实有而趋入空性的描述，无疑是从还灭的角度而言的，对于诸法由何因缘生起的流转门并没有涉及，那么只有还灭而没有流转的“八不缘起”就不能算一个完整的缘起论。

以上就是对缘起论与八不缘起的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。不管是学习什么，都是要找寻适合自己的正确方法，只有这样我们才能学到更多的智慧，让师兄不会迷失自己，不知道自己是在干什么的。

...查看更多

学佛的师兄在修行的时候，详细也是了解缘起论的，因为缘起论是佛家很重要的，是值得每个师兄都必须要修行的，只有这样我们才能获得更多的知识，让师兄更好的生活。下面就一起里看看为什么说缘起论是佛法的根本吧!

缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。

缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。

缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。

以上就是对缘起论是佛法的根本的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候，不是随便的念诵和坐禅就是可以的，是需要师兄每天坚持用心去念佛的，只有这样我们才能体会佛经中的智慧。

...查看更多

佛家的智慧和经典都是对师兄是非常好的，师兄坚持学习是可以让师兄更加的聪明，让师兄内心更加轻松和开朗。那师兄你知道什么是缘起论和相对论吗，下面就一起来看看吧!

佛教理论山高水阔，简言之，也就是针对人的生老病死而设计出苦集灭道所谓的四圣谛而已。而这四圣谛的设计，则是根据缘起论。

缘起论的“缘起”佛陀给出的定义是：“若此有则彼有，若此生则彼生;若此无则彼无，若此灭则彼灭。”这四句话大意是：宇宙万事万物都由各种条件而生起，也由条件分离而散灭，都处在一定的因果联系之中，并随着因果的变化而变化。简言之，就是宇宙彼此相连，互为条件，并在永恒变动之中。

缘起论在佛家的地位，中国佛教协会会长赵朴初居士曾说：“佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。(《佛教常识答问》)”人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授最近撰文说：“(缘起论)是佛教世界观的理论基石，也是区别于其他宗教哲学派别的思想标志。(《佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”》)”

近日我读霍金教授的《果壳中的宇宙》也重新翻了翻我2003年读过的他的另一本科普读物《时间简史》，感觉现代物理学两大基本支柱之一的相对论和佛家2千年前悟出的缘起论，并行不悖，相互印证。

霍金教授在《果壳中的宇宙》中说：“之所以这么称呼是因为它(相对论)意味着只有相对运动才是重要的。”相对和运动!霍金教授感慨道：“它的美丽和简单征服了许多思想家。”

你一定要明白，这个宇宙，没有一件是绝对不变的东西。缘起论是这样认为的，相对论也是这样认为的。

在霍金教授《时间简史》中介绍说，当年，“亚里士多德和牛顿都相信绝对时间。”他们相信“时间相对于空间是完全分开并独立的。这就是大部分人当作常识的观点。”但是，“相对论终结了绝对时间的观念!”霍金教授说：“我们必须接受的观念是：时间不能完全脱离和独立于空间，而必须和空间结合在一起形成所谓的时空的客体。”

不是说宇宙消失了，就只剩下无边无际的时间，时空是同时产生同时终结的;不是说我消失了，我面对的宇宙和时间还同时存在，我不在了，所有的时空都将不复存在。

到今天为止，相对论依然是划时代的产物;同样也是到今天为止，缘起论也依然是超越时代的产物。

院子里淡紫色的洋槐花又开了，今年它第一天抛洒出缕缕温柔的馨香。下班回家，我站在树下久久地看着那一树盈枝的繁花，有点感动。

以上就是对缘起论和相对论的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。初学者刚开始学习佛法的时候，一开始是比较困难的，因为这是需要很大定力和耐心的，所以一定要坚持和用心去修行，还要多去了解一些注意事项，这样能更好的去修行。

...查看更多

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有， 诸法因缘生，诸法因缘灭 的因果定律，称之为 缘起 。