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佛为什么把这个世界称为“五浊恶世”?

发布时间:2023-08-16 09:24:22作者:大悲讲解

由于现在学习佛的师兄每天在增加,所以我们一定要多加的注意,采取正确的方法修行是可以获得智慧的。在修行的时候一定要排除五浊,但是首先我们要先弄清楚五浊是什么,有什么组成的。下面就一起来看看五浊恶世的成因吧!

五浊恶世的成因

顿强居士

《楞严经》卷四

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。

(这时,世尊哀愍法会中回小向大的缘觉和声闻之众,于菩提心还未得到自在的人,以及为了将来佛灭度后,末法时代的众生想要发菩提心修道的人,开示无上佛乘的微妙修行道路。于是,世尊对阿难及诸大众宣示:“你们既然决定发菩提心,于诸佛如来的妙定,不生疲倦,首先应该明白,初发菩提心的二种决定性义理,什么是二种决定性义理呢?”)

阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

(第一种义理,如果你们决定舍弃声闻缘觉小乘法,修习菩萨大乘 ,进入佛的正知正见,应该仔细观察因地发心,与果地正觉的真心,是相同还是不相同?假若在因地最初发心的时候,用生灭心,即第六识攀缘心,作为修行的基础,而想证入不生不灭的佛境界,这是绝对不可能的。)

以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

(以此因果不同之义,你应该观察清楚,在这个器世间,一切可以造作的有为法,都会变迁坏灭。你看世间上凡是有为有相的物质,哪一种不会变坏呢?但从来不会听说虚空会烂坏,为什么呢?因为虚空不是可以造作的,所以从始至终,都不会变坏而消灭。)

则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。

(就以你身中四大来说:坚硬如骨骼等为地大,润湿如血液等为水大,暖触如体温等为火大,动摇如呼吸为风大,由此四大假合,互相缠结,构成一个人身。既有身相,便有六根,分开你的湛然圆融,妙觉真心。这个不生不灭真心,一旦和有生灭妄心和合,就变成阿赖耶识,所以说:“元依一精明,分成六和合。”原来在如来藏性里,只是一个精明真心,但分开则变成六根。在眼就是视,在耳就是听,在身就是觉,在意就是察,从开始到终了,从四大开始,而变成五叠,即五重浑浊,而成为五浊恶世。)

云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。

(什么是浊呢?譬如清水,本来是清洁,没有半点污染,但土和沙是留滞隔碍不通的。水和土的体性,本来也是一清一碍,不相同的。假使有一个世间愚人,拿一撮土投入清水中,土质就失去固定留碍作用,而净水也失去清洁的本相,二者变成汨然混浊的状态,所以叫它做浊。你的身中五重浊相,也是这样。)

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

(现在先说劫浊,你看见虚空,遍满十方世界。但虚空和看见是漠不相关的。虚空自虚空,看见自看见。虚空虽有现象,而无本体。看见虽有作用,但无感觉。感觉只在人而不在见,如果虚空和看见,融合为一体,好像经纬一样,互相交织起来,就妄成为世间诸相。这是第一重叫做劫浊,劫浊于五阴之中属色阴。)

汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。

(汝今此身,抟取四大假合,以为自体。既然有了身相,就有见闻觉知。本来真心,元是一精明,被地水火风四大所壅隔,便分成六和合。本来是灵明圆融,而变成有留难和窒碍。四大本来是无知之物,现在给六根的性能所旋转,而变成有知觉了。由妄知和妄觉两相,互相交织,妄成浑浊,这就是第二重叫做见浊。见浊在五阴之中属受阴。)

又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

(又你心中,记忆和认识,以及所读诵和学习过的世间知识,在记忆的性能上,就会发为知见。于是就生出外界的色、声、香、味、触和法六尘境界。六识如果离开六尘,就无体相可寻。六尘如果离开六识,亦无体性可得。因此识和尘便互相交织,妄成种种印象,留在意识之中,贪恋不舍,使你的真心不得自在而成浑浊。此就是第三重,叫做烦恼浊。在五阴之中属想阴。)

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。

五浊恶世的成因

(又你心中,从早到晚,妄念相续,生住异灭,没有停息的时候。又因执著自己的知见,总想永住世间。怎奈行阴密移,运转不停,自己不能做主,所以随因果而舍生趣生。从这个国土转生到那个国土。这种生灭不停息的妄见和业果,互相交织,便成第四重叫做众生浊,在五阴之中属行阴。)

汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

(你等见闻觉知,本无不同,但因六尘隔离,无缘无故,便生出异相来。实际上精明之性是能互相知觉的,但分为六和合之后,就变成不同,在应用上就互相违背,变成眼只能见,耳只能闻。用途不同,失去一定标准,互相交织,扰乱真性,妄成浑浊,这是第五重叫做命浊。在五阴之中属识阴。

我人妙觉明心,原是清净湛然,岂有浑浊?只因一念无明而生出种种妄相,外被五大器界所浑而为“劫浊”,内被四大身相所浑而为“见浊”。再被六尘缘影所浑而成“烦恼浊”。后被生死所浑而成“众生浊”。再由众尘结滞,六根不能互通而为“命浊”。变成内外浑浊,失去湛然清净之义。)

注:以上白话解释参考了圆瑛法师和宣化上人的讲义。

五浊恶世的成因

以上就是对五浊恶世的成因的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。就是在生活中我们一定要好好的去修行,在修行不要执着一个事情,内心一定要平静,只有这样才是对师兄修行有帮助。

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