十界，宗教用语，天台宗合称六道（凡）四圣为十界，又称十法界。将佛和众生分为十大类，此概括一切凡圣迷悟之境界，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；可知十界之思想自古即已存在。

天台宗合称六道(凡)四圣为十界，又被称为是十法界。十界是佛教中的术语，在佛教中人生观占主要的位置。那什么是六凡四圣呢?下面就一起来看看吧!

四圣

○佛界：以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界。

○菩萨界：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。

○缘觉界：以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界。

○声闻界：以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界。

六凡

○天界：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。

○人界：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。

○修罗界：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。

○饿鬼界：以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。

○畜生界：以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界。

○地狱界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。

以上就是对六凡四圣的是十界的介绍，希望可以对你有帮助。其实十界是每个人都有的，但是根据每个人的能力和程度不一样，所以呈现的界是一样的。

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对于十法界我们已经有很好的认识了，十法界在佛教中非常重要的，是把佛教和众生区分开的。那你知道十法界在哪里吗?下面就一起来看看十法界吧!

说是解脱，其实是还原，自性原本无生，清净周遍，自在圆满;只因幻影攀缘，所现因果业境，业境消散，本觉无挂生灭，无来无去，于生灭中不动，于幻影中清净，于刹那间永恒，在一切心中，见一切色，于一切色中，见一切心，却不为心所转，不被色所迷;于众生六根所现见闻觉知，却在见闻觉知中，了了清净。

心即是性，性即是心，却无挂心尘，意融于心，心融于空，空本无生，寂灭随顺;自性非性，非性性有;心空觉明，明觉本空，依心现量，觉空唯心，周遍寰宇，其大无外，其小无内，无有起始，无有边际;心尘寂静，觉由心现，那就是不可思议的法界实相;心在身中，可是整体宇宙即蕴涵于心，心中呈现宇宙全貌。

心灵非空非有，身心世界如梦如幻，心灵深处清晰觉现宇宙全貌，宇宙中心浮现如来庄严佛土，无量亿道金色光明普照十法界微尘国土;无尽无限时空中，蕴藏如云海，如微尘，如沙粒般细密，广袤，无法究竟，不可思议的众生世界;无尽无限无量无边世界，皆由佛心放射金色光明所普照成就，一切世界皆源于佛心。

十法界在何处?就在众生的心中。自性随心所现，众生心量掩盖自性，觉明空量，呈现法性光耀，法性光明随众生心性觉空境界，呈现出十法界众生世界，众生心量，幻化出三界六道，云海苍茫世界，形成色阴幻化是人道、修罗道及下三道，受阴净化是天道，想阴净化是诸天王、梵天，行阴净化是神灵，是生命的源头，识阴净化是宇宙本体，也就是上帝、造物主;当识阴净化后，识阴镜面翻转，就是觉性遍满的宇宙，就是圣贤、菩萨、诸佛的世界。

十法界就是十条路，每个人有不同的所走的路是不一样的。由于众人的能力，智慧，慈悲是不一样的，所以选择的路是一样的，不管是走那条路，我们都要保持善良，不要有坏的心。

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十界是佛教中的术语，将佛和众生分为十大类，这个是在佛教中的人生观中有很重要的位置，但是每个人的情况也是不一样的。下面就一起来详细看看十界详细解释吧!

(一)佛界

在〈观心本尊抄〉有：「佛界难以显现」(日文御书全集二四一页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话，那就是清楚知道自己生命的智慧，称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲，不为任何东西所沾污的，充满清净的生命。正如御书所说：「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」(日文御书全集二四一页)一样，坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受，这样的慈悲行动，就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

(二)菩萨界

为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行(求道)，更为了别人的利益而作出贡献(利他)，它是一种祈求幸福的生命状态。

大圣人就有关菩萨界曾这样说过：「於六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。」(〈十法界明因果抄〉，日文御书全集四三三页)

「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争，对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的，就是菩萨心肠。

到二乘为止，都是以「自己为中心」，相反，菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，在〈观心本尊抄〉有：「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」(日文御书全集二四一页)

(三)缘觉界

随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。

以上两者称做二乘，故此，在〈观心本尊抄〉有：「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢!」(日文御书全集二四一页)

这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。

(四)声闻界

本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。

(五)天界

「喜悦就是天界」(日文御书全集二四一页)。从痛苦中解放出来，欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而，天界的喜悦并非永远持续的，它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

还有，当欲望满足至顶点时，第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

此外，天界的境涯，并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦，却因没有生命之法的智慧，所以不能达至根本的解决。

人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至於经过努力意图改变自己的意识，从而获得的境涯，叫做声闻、缘觉、菩萨、佛，合称四圣。六道会受到外界的缘所左右，而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

(六)人界

「平静就是人界」(日文御书全集二四一页)。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动，跟周围的人和社会保持调和，表现出平稳的生命状态。

这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说：「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」(〈崇峻天皇御书〉，日文御书全集一一七四页)

没有向著人的境涯来努力，便没有持续的决心。人界是十界的中间，因为具有容易往上或向下变化的一面，所以人界很难持续。

实际上，因为世间充满著恶缘，所以很难「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以说，人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

(七)修罗界

「谄曲就是修罗」(日文御书全集二四一页)。自我意识强盛，以自己为中心，故此不能正确的认识事物，甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具，一派假仁假义，这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道，加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别，在於修罗的自我意识比较强，表现出理性的一面，这是较为特别的。

(八)畜生界

「愚痴就是畜生」(日文御书全集二四一页)。畜生本来是指人以外的动物，它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动，失去了规控自己的智慧的生命状态。而且，对於弱者就显得尊大，面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

大圣人说：「畜生的心是欺弱畏强的。」(〈佐渡御书〉，日文御书全集九五七页)忘记了身为人的良心，以弱肉强食这「实力理论」来行动，就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为，便是「实力理论」的极限。从这个意义来看，也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

此外，没有反省愚昧自己的力量，没有报恩的心意，忘恩负义的心，也是畜生界。

(九)饿鬼界

「贪婪就是饿鬼」(日文御书全集二四一页)。处於极度饥饿的状态，被利己的欲望所支配，对於财富、名声、快乐都贪得无厌，毫不满足的生命状态。

当然，欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上，如果人没有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人进步、向上的原动力。

但是，身处饿鬼界时，欲望却不能朝著创造的方向，令人成为了欲望的奴隶。

(十)地狱界

「瞋怒就是地狱」(日文御书全集二四一页)。地狱的「地」是最低的意思，而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配，不单使自己，甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态，连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望，逃也逃不掉的悲惨苦恼之中，而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

被病痛、贫穷、家庭不和，以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况，可以说是地狱的真实写照呢!

以上就是对十界的详细解释，相信每个师兄对此有了很好的认识了吧。不管是在哪个界中，我们都要好好的，千万不要有私念，要好好的，坚持下去。

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十界在佛教的人生观中占有核心地位，根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度，分为十种境界。《法华经》深入阐释，每个人的生命是十界俱全的，这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界，而每一界之中又另外具有十界，这就是十界互具的法门。