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色法

色法——指一切有形的物质,佛典用语,是佛学中对色的一种说法

色法术语佛教用语,指一切有形的物质,是佛学中对色的一种说法,现在略把色法分析为色、声、香、味、眼、眼耳、鼻、舌、身、法处所摄色的十一种。

在学习佛法的时候,师兄总会碰到各种各样的佛教词语,这些词语如果不了解的话,是会影响修行的,比如说是色法,就是佛教比较常见的用语,但是到底什么是色法呢?一起来了解一下吧。

到底什么是色法呢

色法(物质现象)有二十八种,包括四大种色及二十四种所造色,如颜色、气味、食素等。它们可以依照来源而分成四类,即业生色、心生色、时节生色与食生色。

到底什么是色法呢

至于十二缘起当中的名色这一支,根据经教的方法,这里的「名」是指果报心与其相应心所而已,不包括善心、不善心、唯作心与它们的相应心所。这里的「色」主要是指业生色及由果报心产生的心生色。然而,无可避免地,时节生色与食生色也都包括在内,因为这两种色法分别由上述两种色法里的火界(tejodhatu)与食素所产生。因此这里的「色」也包含四类色法,所以色法与十二缘起当中名色一支的色是相同的。

到底什么是色法呢

通过上面的介绍,师兄对色法已经有了简单的了解了,当然上面说的可能师兄还不是很了解,这个就需要师兄更加深入的去了解了,只有这样才能尽快的了解它的含义,领悟其中的智慧。

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学习佛法的时候,不单单是要了解什么,而是要领悟其中的智慧,其中色法作为常见的佛教用语,师兄在修行的时候,是会经常看到的,那么色法指的是什么?师兄可能不太了解,下面就一起来了解了解吧。

佛法中的色法指的什么

佛法的法,是法相的简写。我们说到法的时候,都是在相状的表象基础上来思考演说。法的学术解释是“任持自性,轨生物解”。这八个字的意思很艰涩,若真心中明了其义,对佛法的真义应该是有所领悟了。

学习佛法对法的认知,由浅入深,逐步接近法的真相真性。

法的分类,从我们比较易于理解的地方来说,分为心法和色法。

以我们着相的习惯来说,色法最先来体会的。

佛法中的色法指的什么

色法,最贴近我们感觉的,就是物质这一类。眼睛看到的任何物质的外在形象叫色尘,耳朵听到的动静震动叫声尘,鼻子嗅到的漂浮混合于空中的微细物质颗粒叫香尘,舌头尝到的饮食中的细微物质颗粒叫味尘,身体碰到的较大的物体叫触尘,最后一个,思想意识想到的前面五个色法的遗留影像叫法尘。尘字简化的很有深意,微细的尘埃,尘也就是微小的物质颗粒,所以,尘是色法。

我们比较易于感受到的色法,都是比较粗重的。这里说的粗重,既有外相表现巨大的意思,也有于我们的心念感受更明显且冲击较有力的意思。衣服饮食,家具房屋,高山大海,风云雨雾,汽车大炮,身体动物,等等,是色法。这些是粗重的色法,比较好接受。香尘味尘,还有触尘,他们也是物质运动引起的现象,也是色法。无线电波,电场磁场,以致时间空间也是色法。

色法,学佛常说有质碍的东西是色法。开始时总对质碍不解其意。渐渐思维,质碍就是有限制,有时间空间的限制。色法就是被时间空间所困。色法之外还有心法,不受时空约束局限的法是心法。

佛法中的色法指的什么

通过上面对佛法中色法的介绍,师兄对色法也有了简单的了解了,但是想要领悟其中更深的含义,还需要师兄深入的去了解,用心的去领悟。

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师兄在修行的时候,会经常碰到自己不理解的词语,如果不能深入的去了解,就会影响修行,比如说是色法,就是经常会见到的佛教用语,所以对于色法的意思,是需要师兄尽快的去了解。

佛教色法是什么意思

色法,是指物质现象,即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。泛指有质碍性之物,即占有一定空间,具有自他互相障碍,及会变坏之性质者。即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。如果以“五位百法”为一切万法分类,则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法,在五蕴分类中称为色蕴,心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中,将色法分为三类十一种:即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中,色法在心法、心所法之后,乃因其不能独立生起,而仅为前二者的变现之故。

一、眼、耳、鼻、舌、身五根

眼、耳、鼻、舌、身、是五根,但怎样成其为眼等五根呢?亦由坚等、色等、能所八法而构成。而其与普通所接触所见闻的境物不同。即是动物有生命的有机体,有特殊的功用,如眼能见,就与普通物质不同,以能发见用,故见虽由于心识,而眼能有发见的功用。如是耳有闻声功用,鼻有嗅香功用,舌有尝味功用,身有觉触功用。所以五根虽属色法,而与平常所指物质有异;以其各能发功用,故为有生命的有机体,而无生命的无机体,便无功用。

但眼等亦由坚等质力所构成,为眼根等所依处的,则有表面的形相可见;但是真正的五根,在佛学说,非常眼所能见,就是“净色根”。平常眼见物,是眼识依眼根作用,如瞎子无眼根,即不能见物。而真正的眼根──净色眼──非常眼所见,修证到天眼方见。这五根,颇同科学所谓神经系统,遍于全身,因此而能发各部的感官作用,如眼能发见,耳能发闻等。而身根、一方面又同心理学所谓全身总机开的脑;脑、在佛学亦属身根,身根有两种作用:一、接触所触,二、为五根共同所依,如眼等发用,皆依其功能。所以身能为全体的总依,同时、亦发生特别作用,故相似神经与脑。

法处所摄色是同前长、短、方、圆等由比量而知的色不同,非眼所见,是由意根辨别而知者,为法处所摄色。这有五种:一、极略色,即极微色,微是细小的意义,正显这色是色法中最小的一粒微点,虽有质而不可分析,如化学中分析到原子、电子等无可分析,非以眼见,但可意度,即是极微色。二、极迥色,就如把光、影、明、暗、空一显色等分析到极远,名极迥色,也是由意识构画而成,如天文学家推测到星云星海,而不可捉摸者是。三、受所引色,是指受戒等所引的色。四、遍计所执色,即如通常一般人说有造物者主宰宇宙的神等,本无实体,计执而认为实有,在佛学中皆谓之遍计妄执色。五、定自在所生色,即是定中所行境界现起种种影像的色法。

佛教色法是什么意思

二、色、声、香、味、触五境

1.色,即眼根所见者为色,又可分三种:甲、显色,即光中所显现的色,如青、黄、赤、白等皆是显色,如现在科学中说明太阳光分七色等。乙、形色,眼所见者,如长、短、方、圆等色是。丙、表色,即动作,如风撼树木等色是。

2.声,就是耳根所闻的粗、细、响、微等声,皆包括其中。

3.香,是鼻根所嗅的香、臭等境界,皆包括其中。

4.味,就是舌根所尝到甜、酸、苦、辛等味,皆包括其中。

5.触,触有能触和所触,如身体是能触;冷、暖、饥、饿等被动的境界是所触;此中所明,即所触的境界。

以上五种,皆由五官所感觉到的境界,是色法中的前五种。但是其中所触包含甚广,平常所说的物质,多可属于所触。如所见的色法,能任人执持、抛弃,或以身手所触,知其硬软,或以分量相称,知其轻重,故色法是质碍的,如墙壁等所障,即难通达。然其质碍之性质虽多,而根本者不外坚、湿、热、轻。这四种,若以具体地表显,即地、水、火、风的四大。但四大亦是指所触的性质,如坚是地性,湿是水性,或地是坚质,水是湿质;如中国所谓金、木、土等。

凡坚硬性质,皆可包括地大中,凡流湿性质,皆可包括水大中;这二种分析,可说是物的体质。热、用具体表现,即火大的性质;轻、轻到极轻而动,即佛学中所谓四大中之风大,而从其性质名为轻。故与上可说力与质。其所接触的性质,可分坚和湿,而力中则可分热和轻。但是这四大种是能造──主动──的色法,前所说的色、香等是所造──被动──的色法,以凡具体存在的色、香等,皆藉坚等众缘而依住,故色等为地等所造的色法。但所谓能造,非有能造作其他的意义,不过、凡所造法皆依能造法为根本而生起罢了。如所见所闻的境物,其性质中皆具有坚等体性。故以坚等为能造,所接触的所造色,皆赖其为根本而生起,此为色等五法大略分析。

佛教色法是什么意思

通过上面的介绍,师兄对佛教色法已经有了大概的了解了,简单的了解了之后,还需要师兄深入的去了解色法中的含义,尽快领悟其中的智慧,这样对修行的帮助是很大的。

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结语

色法即是在佛典中最普通所知的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的色法。这色法、是佛学中许多法中的一种法,故知除色法外,尚有其他诸法;但今唯谈色法,其余诸法,姑置不论。把色法来比较观察,颇同于平常所谓物质的物,其意义、性质、范围皆相等。
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