释道安不仅是对佛教有贡献的大师，同时也是著名的高僧和翻译家，所以他的影响力是非常大的。但有些师兄对释道安了解的不多，为此，也不清楚释道安的影响力有多大?师兄若想了解这方面的内容，那师兄可以看看下面的回答!

《高僧传·道安传》言：“什亦远闻安风，谓是东方圣人。恒遥而礼之”，这是大法师鸠摩罗什对道安的评价，用“圣人”称谓一位僧侣，这并不多见，足以说明道安的伟大。在北方十六国混战的政治局面下，这位高僧用自己坚韧的意志和清净的佛心努力实践着一位僧侣对凡世间的关注，从道安的所作所为来看，僧侣并非仅能从事佛教文化本职工作，他们亦可为天下苍生献言献策。

道安一生极富传奇色彩，与东晋高僧多隐居山头自成一派的做法不同，道安先后在邺城、襄阳、长安等重地留下了属于自己的痕迹，当然这与当时的战乱不无关系，如他南渡襄阳就是此故，“俄尔慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳”。后赵石氏政权的连番变故使道安认识到依附一国之主对于佛法立足与教化的重大作用，他说道“今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布”，此言也对道安不拘于隐居修佛的原因做出了解释：他认为佛法的教化应该被广泛传布。他在襄阳的十五年便履行这样的使命，“既达襄阳，复宣佛法”且“每岁常再讲《放光波若》，未敢废阙”，道安的这种坚持换来的是国主的大加赞扬，“晋孝武皇帝，承风钦德”，又苻坚言：“襄阳有释道安，足神器，方欲致之以辅朕躬”，道安的下一站就是前秦的都城——长安。

苻坚对道安的赏识不是一星半点，正如他所言：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半;安公一人，习凿齿半人也”，足见道安对于苻坚的重要性。苻坚出行时甚至“命安升辇同载”，且其解释道：“安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德”，显然道安在前秦享受着“国师”般的待遇，他甚至参与国家大事的讨论，苻坚一统北方后意欲南征，希望“以晋帝为仆射，谢安为侍中”，重臣多有反对意见，道安也给出了自己的建议：“若銮驾必动，可先幸洛阳，桢威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚”，当然苻坚并未采纳他的建议，强攻江左，最终遭遇淝水之败，国之顷刻瓦解。

道安作为僧人参与世俗决策，这在汉晋时期是不曾出现的现象，称他为“国师”似乎并不过分，不过前秦的败亡在朝夕之间，道安在前秦政权中自然没有多少作为，在乱世之中，他似乎也有不安全感，对世俗名利并无太多苛求;不过其对佛理的精解确实令人敬佩，当时就有这样一种说法，“学不师安，义不中难”，另外他对佛典的笃好力度，对佛法的宣扬程度，都达到了近乎空前的地步，以致东晋孙绰评价他说：“释道安博物多才，通经名理”;道安对世俗的见解并未改变时局的走向，也未解救处于水深火热中的人民，不过作为一位能兼济世俗的僧侣，也不能苛求他做出更多。总的来看，他配得上“圣僧”的赞誉。

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