菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去。

当我们在学习佛法的时候，一定要知道修行的方法是什么，在学习的过程中有什么禁忌，这样修行的效果才会更加的好，那么有些师兄就想要问，修学菩萨道的四种法要是什么，接下来，我们就去看看吧!

2014年6月29日，理海法师放生开示。

今日恭逢韦驮菩萨圣诞。大家正心诚意地依教奉行，戒杀放生，就能与誓愿弘深、护持正法的韦驮菩萨感应道交。

《大乘本生心地观经》中说：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知。”

1、亲近善友

菩提路上，如果没有善知识的引导，很容易迷失方向，重者会断送法身慧命，轻者也浪费了宝贵的生命。

2、听闻正法

初学佛者，首先要听闻正法。若不闻法，再聪明的人也不能凭自力分别究竟的善恶取舍，也就根本无法展开真正的修行，保持正确的方向，最终到达彼岸。

3、如理思量

正确思维宇宙人生的真谛，即“正思维”，是八正道之一。佛经中说，一切善法皆由正确的思维而获得。

4、如法修证

依佛的教法去做，调伏自心，真修实证。要知道，佛法重在实践，若不如法修行，而只是口头上谈论，就像患病读药方而不服药一样，是不可能成就正果的。

这四种法要是教导我们亲近善知识，重视闻思修，这是修学菩萨道、发心护持正法的每一位佛弟子都必须懂得和遵行的。

不管是修行菩萨道还是佛法，都是要知道修行的方式，同时也是要选择最适合自己的，这样修行的功效才会更加的好，而且我们能够了解到的内容才会更加的多。

...查看更多

菩萨道是很多修行大乘佛法的人会去选择修行的，它不仅仅是能够改善自己的生活，也是能够普度众生，那么有些人就想要知道为什么要修行菩萨道，对自己有什么好处，接下来我们就去看看吧!

在家人信仰了佛教，通常被称为居士。

那么，做一个居士，跟普通的在家人又有什么不同呢?

佛教在中国，信仰的人最多，误解的人也最多，多数人所以为的佛教，就是那些供奉偶像的寺庙，那些为死人念经的僧尼，那些木鱼，那些钟磬，那些……就代表了佛教。所以，也就认定佛教是消极的，是逃避现实的。

其实，那些只是出家人的佛教，而且还是变质流俗了的佛教。因为佛教的根本精神，几乎已被这股流俗的浪涛所吞没了，因为佛教的信徒，分有出家与在家的两大类，出家人的本务是修道与传道并住持佛教，至于表达大乘入世的菩萨精神并作佛教的外护者，却是在家的居士。

三类法门

修学佛法的法门虽多，若从大体上说，可分三大类：

●第一是人天道。

●第二是解脱道。

●第三是菩萨道。

学佛的宗旨，是在求取解脱道，学佛的着力点，却在于人天道，尤其是人道，乃是生死与解脱的最大关键。所以，学佛的人，不能离开了人天道而另求解脱道。

解脱道的求取，也不等于佛果的圆成，解脱生死的人，并不就是成了佛的人，要想成佛，必须将人天道与解脱道兼顾并重，这便称为菩萨道。

从性质上说，人天道是偏重于福业的经营，比如布施、救济、放生、戒杀、社会公益等等;解脱道是偏重于慧业的修持，比如持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。最要紧的，还是在于恋世与出世的区别：如有恋世的心，虽修慧业，仍是人天福报;如有出世的心，虽营福业，也归解脱之道。

毫无疑问地，学佛的目的，不在人天道，佛教的态度，也不仅在解脱道。自求解脱，也要使得一切众生求得解脱，自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修的，便是菩萨道。可见，佛教的宗旨虽是出世的，佛教的方法却是入世的。因为自求解脱，是求解脱世间的种种苦恼，所谓出世，是出离世间的苦恼。救济众生，是为帮助众生解脱世间的种种苦恼，虽然出世，却不逃世。同时，佛教所谓的解脱，是重于心——精神的自在，不受五欲(粗)的烦恼的束缚，便是心解脱，便可离欲界而生色无色界，乃至出离生死;若能不受无明(细)的习业及无知的束缚，便是慧解脱，便可超脱生死，乃至成佛。因此，解脱了的人，固然不受生死的束缚，但也并不就是不受生死，为了度众生，他们仍须生死。不过，他们的生死，是出于自由意志(愿力)的自主，不同于一般凡夫的生死，是由于烦恼造作(业力)的牵引。正像一个去监狱为犯人讲演的自由人，虽也进入监狱，接触了犯人，但他的心理感受，与被法律制裁而监禁在狱中的犯人，是不同的。所以，已经解脱了的人，虽入生死，仍不以生死为苦，虽在生死，却不受生死的束缚。

为了我们能够学习到更多的佛法，在修行的过程中，最好是多多的诵读佛经，这样我们能够学习到的智慧才会更加的多，而且我们也是能够知道佛陀的想法，以及了解到如何改善自己的生活。

...查看更多

佛法是分很多的派别，以及很多的法门，其中就有很多的人在修行大乘佛法，和菩萨道，不仅仅是帮助自己解决烦恼，也会帮助众生解决烦恼，那么什么才是真正修行菩萨道的人呢?接下来我们就一起去简单的了解吧!

金刚经

能净业障分之发什么愿(1)

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

你看，又回头了!又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了!金刚经一开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问话，老师啊!我还没有懂咧!他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心见性悟道，“云何应住呀?我的心定不了啊，怎么住?住在那里呀!“云何降伏其心”呀?我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢?还是这个老问题。你看，很滑稽吧!假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了!

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】

还是老话，不过这老话很不同啊!这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对须菩提这个问题的答案是“善护念”，“应如是住”。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，“当生如是心”。如是心是什么心呢?这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做什么?“我应灭度一切众生”，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。

什么叫灭度呢?使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了!灭度就是涅盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界;是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。

其次，“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”事实上，你度了一切众生，做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。有一位朋友告诉讲，他的妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大;但是尽管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛!怎么样一个人来，还是一个人走，对不对?每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。

佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了;不要说学佛不行，做人都不行。所以说，学佛的人，要这样发心。

他说什么理由呢?告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人，佛说，完了!“即非菩萨”，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相;救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。

现在大家都知道修行菩萨道的方法，那么我们在修行的过程中，就是要多多的去感悟和体会，如果我们只是诵读经书，那么修行是没有效果的，而且也会浪费自己的时间，所以我们在修行的过程中，还是要多多的思考和体会

...查看更多

华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。佛说：六波罗蜜，四无量心，总摄一切菩萨道行。布施、戒律、忍辱、精进、禅定、般若、慈、悲、喜、舍，具足十事！