轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是）。

在新闻或是在哪里，我们都会看见有关于轮回的新闻，并且大多数人都是非常相信轮回的，怎么样才能够形成轮回，是善的原因吗?下面就让我们来简单的了解下善能不能成为轮回的因吧。

如来具有三十二相、八十种随好，那么是否可以以三十二相、八十种随好安立佛陀呢?回答：否也。安立佛陀不是因为其具有三十二相八十种好的色身，而是因为其现证了法身，才安立为佛陀。在《八千颂般若》中说：“得获色身，未入如来数;得种相智，方入如来数。”获得色身不算如来，证得种相智之故，方称之为如来。

把具有三十二相、八十种随好的妙色身执为佛陀，对其顶礼、供养等，虽能集聚无量无边的福德资粮，但是，如佛经中“谁见我为色”等处所说，把佛的妙色执为实有，也是执著，是系缚轮回的烦恼。《现观庄严论》中也说，哪怕是把佛的色相执为实有等微细的贪欲过失，都要舍弃和断除。

在此处，执著即是无明，无明即是执著。人我执、法我执，都是执著，都是无明。这样的无明执著所摄的一切供养三宝的功德，布施众生的功德等等，都是轮回因，只不过会导致受生于人天当中罢了。以无明执著为前行而做的一切行善积德之事，带来轮回中的人天安乐;以无明执著所造集的一切恶业，会带来地狱、恶鬼、畜生等三恶趣的痛苦。凡是以无明执著所摄的善或恶，都将会成为轮回的因，也就是世间法。

那么，怎样才会成为脱离轮回趣往涅槃的因呢?以现证空性慧所摄的一切善，就是出世间法。如果在资粮道和加行道当中，以修所得的空性慧所摄的布施、净戒、忍辱等，能够让你走向见道。见道以后，你所修的一切善将成为真正的布施、净戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多等。所以，首先我们要发菩提心，进入资粮道。之后在加行道的修行当中，通过世俗菩提心和胜义菩提心相顺品的修所得的空性慧，把所修的布施、净戒、忍辱等等，转入相顺的布施、净戒、忍辱等等的波罗蜜多。了知一切法自性皆空而修行的话，其功德是非常大的。

通过上面简单的了解，我们都了解到了善也是形成轮回的原因，所以说在我们日常生活中，一定要常常去做善事，这样我们才能够得到好的因果，种下什么因，就能得什么果，这也是其中的原因。

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在佛教中有很多关于轮回的故事，并且有很多人都相信这轮回这一说法，甚至有的人还会以身试法，还是有很多人不了解佛教对轮回的认识。那么，下面就让我们来了解一下这个问题吧。

佛教把世界划为两大类型：有情界与无情界。有情就是有思想、有情绪、有知觉的生灵，如人及各种动物;没有这些的称之为无情，如山河大地、花草树木等。佛教把有意识的生命依其心态之不同而区分为“十法界”：佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。这十类是对宇宙中从高到低的一切有情的归纳，有生命类型、精神境界层次的意味。前四种为圣道，不轮回，后面六道要轮回，在这六种状态中生生死死，死死生生。

有情还有个名字叫“众生”，是众缘所生。《阿含经》说：众生的特点是对六尘世界产生“缠绵染着”。众生由于不了解缘起性空的道理，对色、声、香、味、触的一切现象都以为是真实的，由于执着而情绪萌动，喜怒悲欢。

众生的烦恼，有贪、嗔、痴三类。由于众生烦恼习气不一样，因此所感来的因缘果报也都不同。一般情况，贪心太重者死后多数在饿鬼道中感受饥饿;嗔心重的众生，伤害他人，死后多堕地狱道受苦;太愚痴的众生，不相信因果轮回，死后多数感在畜生道中受愚痴报。

不做杀盗邪淫妄语的坏事，基本上能保住人身，如再修大布施，就能升上天道享福。

阿修罗的特点是嗔心大，嫉妒心强，喜争斗，五趣里都有，天道里这类众生数量多，能量大，有天福而无天德，经常搅得世界不得安宁，有时将它独立为一道，成为六道。

人是升沉的枢纽、是轮回的轴心，无论上天堂，入地狱，变鬼为畜都是以人为核心的，因此佛法特别珍惜人身，佛经说“人身难得、佛法难闻”，正是告诫我们要珍惜人身，趁人身一场积善修道，以此跳出六道轮回。

所谓六道轮回，不只是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。一个人在生气或起恶念时，已轮入地狱道的境地，那些杀人、抢劫、贪污受贿的歹徒终日担心东窗事发，良心不安，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，由自己不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。起贪心时，已入饿鬼道。生痴想心，则入畜生道。生嫉妒心，则入阿修罗道。好人善人终日生活在善良安祥的心境下，已经是过着天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，升天是其自然结果。

通过上面的介绍，我们了解到了佛教对轮回的认识，他们的认识是非常深刻的。就和我们在修行的时候，修行一本经书的过程中，是需要很长时间的认识，这样我们才能够真正的了解到其中的奥秘。

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从古到今都有轮回这个词，在佛教中轮回也是非常常见的，并且轮回之人还能够知道自己的前世，轮回是很有意义的。对于很多人还不清楚轮回的来源，那接下来就让我们来了解一下这个问题吧。

轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。

以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。

通过上面的介绍，我们了解到了轮回的来源，在大家修行的过程中，还会发现有很多地方需要我们去学习的，所以我们大家要认真的去修行，这样我们才能够收获到更多的知识，从而使我们修行有更好的发展。

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轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中。以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。