佛教术语，是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

原本就没有一个相对立之处所内外。触与根身，就是我们触摸的时候其实是以根身为主体有感觉的，这个触的感觉完全是以根的这个体性而体现的，那么你现在触尘离开根身了，就等于说在虚空里面求触一样。我们触的时候离开根身了去触，而且有感觉也主要是以根为主导的，那你现在说由触尘而生起，是不行的。所以，身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。中间的识不能成立，内根外尘其性也空，识生不起来，就不可以立界。

身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘非自然性的如来藏妙真如性。还不是生，既不是自然生也不是因缘生，根本就没有一个生了。就是我们五根对五尘进行碰撞以后谢落的影子，由意识进行对照分别。所以相对来讲，就讲到我们刚才看杯子的时候，其实意识进行认识杯子的时候属于谢落的影子，也有一点亲疏的关系，谢落，就是已经迈到第二步了。所以我们的意识是妄识，它不是现量的清净无漏识，已经有分别。所以说，意根与法尘互为缘生于意识，这个识是由意根生。所以说必定有一个所思的法尘来发明、促成你的意根有能思的功能，要有一个法尘。

而如果没有现前所思的法尘，那么你能思的意根就没有所生。所以但凡有思惟，必须有对境，现在你说单单的，离开对境单独由这个意根而生，那本来就是个悖论。这是第一个。其次，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。这是第二个，就是说再一个说，这还是属于说由意根而生的范畴。你的识心，就是你能意识的心，这个很微细，与能思量的意根，现在跟做实验一样，假设把它给剖开，一个意根，一个意识。