方便法门就是指随机度人的一种方法，是能够使人便利、得益的途径。众生的根器不同，只有选择最适合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法门。用大众喜欢且接受的方式方法，弘扬的佛法。用好像类似是佛法的方式方法，去引人入门。实际上方便法门，是随凡夫的喜好，为光大佛教所做的善意范本，是与释迦佛教授证悟的方法，有相当大差距的一种，不得已的前方便！

方便法门是佛门中很重要的修行方法，在佛门中是非常重要的，修行的人一定要坚持去修行，每天坚持采取正确的方法用心去修行，这样是可以领悟其中精髓。下面就一起来详细看看吧!

方便法门立意于助人解脱、助人离苦得乐。这与实相法门并无区别，但方便法门只是个助人触摸真理的阶梯。方便法门本身并没有好与坏的区别，其好与坏的反应往往体现在施法人的意图中，也存在于受法人的妄想心中。因而方便法门的功用因人而异，具随机性、不确定性，甚至会有迷惑性。中国人常说的：信则有、不信则无，指的就是对方便法的态度。

佛陀慈悲，早在两千多年前就已经预见到了这些结果，《大般涅槃经》中，佛预见到“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，因而说出“是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。”这是我们破除“法执”的明灯。

我们对于方便法门，不可轻言破除，轻言破除易断人佛缘。我们不能象对待外教一样，凌厉、果断地打断别人的阶梯，让人对佛法感到遥不可及、无路可入而最终停下脚步。

更加不可在方便法门中迷惑、执着，而成为认贼做父的弃儿、成为有根不依的浮萍。那就与迷信外道没有了区别。需要明确的是：任何宗教都存在大量的方便法门。而关键处在于，佛教中存在统驭所有方便法门的实相法门，这是其他宗教所不具备的。这是佛教与外教的本质区别。

佛教不是有神教，从方便法门看，有阿弥陀佛、观音菩萨、药师佛、活佛等各种神佛，人们可将心灵交给他们以求安宁。但从实相法门来看，如来、本心、自性、实相…，强调的都是回归心灵的本源、做自己的主人，而不是将灵魂托付给某个心灵的产物(上帝、神、佛…)。

以上就是对怎么看待方便法门的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修佛法的时候一定要选择适合自己的正确方法，只有这样我们才能获得成功，如果没有选择一个正确的方法，这样是对师兄修行不好的。

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学佛是非常好的，因为坚持修行佛法是可以帮助师兄解决很多问题，让师兄内心开阔，自在自性。我们也是知道学佛是比较艰难的，是需要师兄用心坚持去修行的。但是学佛也是有方便法门的，下面就一起来看看吧!

深信因果

因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者，好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者，譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

桃李种长成为桃李——作善报善

荆棘种长成为荆棘——作恶报恶

所以我们要避凶得吉、消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?

所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差。

发菩提心

“菩提”二字，是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生，但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

一、大智心，不着我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

二、大愿心，广修善行。

三、大悲心，救众生苦。

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。

二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。

四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。

或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发，如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶!

专修净土

既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。

以上就是对学佛也有方便法门的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行佛法是需要我们不断的去参悟的，多去了解一些佛门中的知识，这样是对师兄的修行是非常好的，我们一定要坚持和用心，慢慢的去领悟佛经。

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学佛是要摒弃自己的一切的杂念，要坚持用心去修行佛法，慢慢的去体会佛门中的精髓。佛门中是有很多的修行法门的，而方便法门就是其中一个，我们要坚持去修行。那师兄你知道修止观的五种方便法门吗，下面就一起来看看吧!

夫修止观•须具方便法门。有其五法。

一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。

欲就是离开世间的一切虚妄烦杂的事物。欲是得到众多禅家的智慧法门的原因。所以它也称之为志。也可以说是愿.也可以是好。也可以是乐。是人们志愿好乐一切众多深奥法门的缘故。所以叫作欲。正如佛所说的那样。一切好的方法，欲都是它们的根本。

二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。

坚守一切禁戒，把一切欲望都抛弃。前夜和后夜的修行都专心致志.永不废除。这就好像钻木取火一样，没有得到火之前是不能够歇息的。这就是精进的善法之道。

三者念，念世间为欺诳可贱。念掸定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力.成等正觉广度众生.是为可贵。故名为念。

就是念，念禅净心，抛开世间的一切欺诳。念禅定是一种可贵的修行方式。如果能够真正地做到禅定就可以具备一切了。启发一切完善神通的智慧.修成无上的正果而普度众生.这就是为贵的原因。所以名为念。

四者巧慧。筹量世问乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世问之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。

是巧慧。筹划世问的快乐，若得到禅定的智慧的快乐，那其他的一切就失去了它们的分量.为什么这么说呢?因为尘世间的种种快乐，其实是乐少苦多虚妄不实，所以说没有分量。但是由禅定智慧所创造的快乐，寂然空旷并且非常完善。它永远地离开了生死.并与苦永别。所以说为巧慧。

五者一心。分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不同易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云：非智不禅非禅不智.义在此也。

要有一心。要分辨清楚世问的一一切善恶，井善于认识到定与慧功德的可贵。你应该一心地修行止观二法，而不受外界的任何干扰。这样，即使你陷入天魔外道，即使你终无所获，你也不会为此而感到沮丧。这就是一心。这就好像人们必须要先知道前行的道路。然后一心地涉路前行.这就是巧慧一心。经云，非智不禅非禅不智 其道理就在这里。

以上就是对修止观的五种方便法门的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行时要坚持用心，还有多加注意念佛的注意事项，在修行时我们要多加做善事，同时我们还要多加供佛供僧，这样都是对师兄是非常好的。

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佛教用语方便的原意应是指以灵活方式因人施教，使觉悟佛法真义。所谓法门，是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户，所以称为法门。方便法门就是指随机度人的一种方法，是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根器不同，只有选择最适合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法门。