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方便法门

方便法门——随机度人的方法

方便法门就是指随机度人的一种方法,是能够使人便利、得益的途径。众生的根器不同,只有选择最适合自己的,以及自己最容易接受的,才是方便法门。用大众喜欢且接受的方式方法,弘扬的佛法。用好像类似是佛法的方式方法,去引人入门。实际上方便法门,是随凡夫的喜好,为光大佛教所做的善意范本,是与释迦佛教授证悟的方法,有相当大差距的一种,不得已的前方便!

方便法门是佛门中很重要的修行方法,在佛门中是非常重要的,修行的人一定要坚持去修行,每天坚持采取正确的方法用心去修行,这样是可以领悟其中精髓。下面就一起来详细看看吧!

怎么看待方便法门?

方便法门立意于助人解脱、助人离苦得乐。这与实相法门并无区别,但方便法门只是个助人触摸真理的阶梯。方便法门本身并没有好与坏的区别,其好与坏的反应往往体现在施法人的意图中,也存在于受法人的妄想心中。因而方便法门的功用因人而异,具随机性、不确定性,甚至会有迷惑性。中国人常说的:信则有、不信则无,指的就是对方便法的态度。

佛陀慈悲,早在两千多年前就已经预见到了这些结果,《大般涅槃经》中,佛预见到“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当沮坏我之正法”,因而说出“是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经,不依不了义经。”这是我们破除“法执”的明灯。

怎么看待方便法门?

我们对于方便法门,不可轻言破除,轻言破除易断人佛缘。我们不能象对待外教一样,凌厉、果断地打断别人的阶梯,让人对佛法感到遥不可及、无路可入而最终停下脚步。

更加不可在方便法门中迷惑、执着,而成为认贼做父的弃儿、成为有根不依的浮萍。那就与迷信外道没有了区别。需要明确的是:任何宗教都存在大量的方便法门。而关键处在于,佛教中存在统驭所有方便法门的实相法门,这是其他宗教所不具备的。这是佛教与外教的本质区别。

佛教不是有神教,从方便法门看,有阿弥陀佛、观音菩萨、药师佛、活佛等各种神佛,人们可将心灵交给他们以求安宁。但从实相法门来看,如来、本心、自性、实相…,强调的都是回归心灵的本源、做自己的主人,而不是将灵魂托付给某个心灵的产物(上帝、神、佛…)。

怎么看待方便法门?

以上就是对怎么看待方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修佛法的时候一定要选择适合自己的正确方法,只有这样我们才能获得成功,如果没有选择一个正确的方法,这样是对师兄修行不好的。

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学佛是非常好的,因为坚持修行佛法是可以帮助师兄解决很多问题,让师兄内心开阔,自在自性。我们也是知道学佛是比较艰难的,是需要师兄用心坚持去修行的。但是学佛也是有方便法门的,下面就一起来看看吧!

学佛也有方便法门?

深信因果

因果之法,虽为佛法入门的初步,但是非常的重要,无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者,好比种子,下在田中,将来可以长成为果实。“果”者,譬如果实,自种子发芽,渐渐地开花结果。

我们一生所作所为,有善有恶,将来报应不出下列:

桃李种长成为桃李——作善报善

荆棘种长成为荆棘——作恶报恶

所以我们要避凶得吉、消灾得福,必须要厚植善因,努力改过迁善,将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因,而要想免除凶祸灾难,哪里能够得到呢?

所以第一要劝大众深信因果,了知善恶报应一丝一毫也不会差。

发菩提心

“菩提”二字,是印度的梵语,翻译为“觉”,也就是成佛的意思。“发”者,是发起。故发菩提心者,便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生,但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人,应发以下之三种心:

一、大智心,不着我相,此心虽非凡夫所能发,亦应随分观察。

二、大愿心,广修善行。

三、大悲心,救众生苦。

学佛也有方便法门?

又发菩提心者,须发以下所记之四弘誓愿:

一、众生无边誓愿度:菩提心以大悲为体,所以先说度生。

二、烦恼无尽誓愿断:愿一切众生,皆能断无尽之烦恼。

三、法门无量誓愿学:愿一切众生,皆能学无量之法门。

四、佛道无上誓愿成:愿一切众生,皆能成无上之佛道。

或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发,如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释:一就浅来说,我也就是众生中的一人,现在所说的众生,我也在其内。再进一步言,真发菩提心的必须彻悟法性平等,决不见我与众生有什么差别,如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿,说“愿一切众生”,有何妨耶!

专修净土

既然已经发了菩提心,就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多,深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的,用力多而收效少。倘与根器相契合的,用力少而收效多。在这末法之时,大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的,在这五浊恶世、无佛应现之时,很是困难。若果专修净土法门,则依佛大慈大悲之力,往生极乐世界,见佛闻法,速证菩提,比较容易得多。所以龙树菩萨曾说,前为难行道,后为易行道,前如陆路步行,后如水道乘船。

学佛也有方便法门?

以上就是对学佛也有方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修行佛法是需要我们不断的去参悟的,多去了解一些佛门中的知识,这样是对师兄的修行是非常好的,我们一定要坚持和用心,慢慢的去领悟佛经。

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学佛是要摒弃自己的一切的杂念,要坚持用心去修行佛法,慢慢的去体会佛门中的精髓。佛门中是有很多的修行法门的,而方便法门就是其中一个,我们要坚持去修行。那师兄你知道修止观的五种方便法门吗,下面就一起来看看吧!

修止观的五种方便法门

夫修止观•须具方便法门。有其五法。

一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。

欲就是离开世间的一切虚妄烦杂的事物。欲是得到众多禅家的智慧法门的原因。所以它也称之为志。也可以说是愿.也可以是好。也可以是乐。是人们志愿好乐一切众多深奥法门的缘故。所以叫作欲。正如佛所说的那样。一切好的方法,欲都是它们的根本。

二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。

坚守一切禁戒,把一切欲望都抛弃。前夜和后夜的修行都专心致志.永不废除。这就好像钻木取火一样,没有得到火之前是不能够歇息的。这就是精进的善法之道。

三者念,念世间为欺诳可贱。念掸定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力.成等正觉广度众生.是为可贵。故名为念。

就是念,念禅净心,抛开世间的一切欺诳。念禅定是一种可贵的修行方式。如果能够真正地做到禅定就可以具备一切了。启发一切完善神通的智慧.修成无上的正果而普度众生.这就是为贵的原因。所以名为念。

四者巧慧。筹量世问乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世问之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。

修止观的五种方便法门

是巧慧。筹划世问的快乐,若得到禅定的智慧的快乐,那其他的一切就失去了它们的分量.为什么这么说呢?因为尘世间的种种快乐,其实是乐少苦多虚妄不实,所以说没有分量。但是由禅定智慧所创造的快乐,寂然空旷并且非常完善。它永远地离开了生死.并与苦永别。所以说为巧慧。

五者一心。分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不同易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云:非智不禅非禅不智.义在此也。

要有一心。要分辨清楚世问的一一切善恶,井善于认识到定与慧功德的可贵。你应该一心地修行止观二法,而不受外界的任何干扰。这样,即使你陷入天魔外道,即使你终无所获,你也不会为此而感到沮丧。这就是一心。这就好像人们必须要先知道前行的道路。然后一心地涉路前行.这就是巧慧一心。经云,非智不禅非禅不智 其道理就在这里。

修止观的五种方便法门

以上就是对修止观的五种方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修行时要坚持用心,还有多加注意念佛的注意事项,在修行时我们要多加做善事,同时我们还要多加供佛供僧,这样都是对师兄是非常好的。

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方便法门是什么?

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结语

佛教用语方便的原意应是指以灵活方式因人施教,使觉悟佛法真义。所谓法门,是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户,所以称为法门。方便法门就是指随机度人的一种方法,是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根器不同,只有选择最适合自己的,以及自己最容易接受的,才是方便法门。
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