德山宣鉴是需要师兄在学习佛法的过程中，必须要了解的一位禅师，因为关于德山宣鉴的事件，有很多是非常值得我们去学习的，比如说是德山宣鉴关于禅学的介绍，就是非常值得我们学习的。

1、“我宗无语句，实无一法与人”。

雪峰问：‘‘从上宗乘，学人还有分也无?”师打一棒曰：“道什么?”曰：“不会。”至明日请益，师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。

雪峰义存问有佛法可学吗?德山说无法可学可传。其根据是：《金刚经》中佛问须菩提：“如来有所说法不?”须菩提白佛言“世尊，如来无所说;”六祖慧能说：“佛向性中作，莫向身外求”，上乘一心之法，在于自悟内省，不在文字言说。

2、“无事于心，无心于事”

汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故?毫厘系念，三涂业因;瞥尔情生，万劫羁锁;圣名凡号，尽是虚声;殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎!及其厌之，又成大患，终而无益。

《坛经》说：“般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。……于六尘中，都无染着，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”德山所说的“无事于心，于心无事”，是对慧能“无念”“般若三昧”的发挥。“无念”则不染六尘，不染六尘则“来去自由”，来去自由则“虚而灵，空而妙”了。众生之所以在六道中轮回，就是由于有我法二执的系念与情生。二祖慧可在《答向居士书》中说：“无明智慧等无异，当知万法即皆如(真如)”;六祖慧能说“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，所以说执着“凡名圣号，尽是虚(假之)声”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，”所以说“殊相劣形，皆为幻色。”求虚幻之相不是白费劲(累)吗!反之，明知是幻，你又要去憎恶(厌)它，耿耿于怀，仍是执着，仍是有心于事，终而无益。

“无事于心，无心于事”和赵州从谂所说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的意境相同，它是德山禅学的核心，要行者去掉我法二执，亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”?

3、“问即有过，不问犹乖”

上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打?师曰：待汝开口，堪作么生!师令侍者唤义存，(雪峰义)存上来，师曰：我自唤义存，汝又来作什么?存无对，

学人所问，不外如何作佛。“佛向性中作，莫向身外求，”所以“问即有过”。慧能说“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。”善知识是增上缘，故“不问犹乖(乖谬)”。

两者是矛盾的统一，如石头希迁参礼青原行思(慧能弟子)，行思问他从什么地方来，迁说从曹溪来。行思说，你得到什么?迁说，未到曹溪亦不失(佛性)?行思说，那你何必去曹溪呢?希迁说：若不到曹溪，怎能知道不失(佛性)呢!如不问，那德山就不用传授禅法了!德山与弟子的关系有如接生婆、助产士与产妇的关系，不是给你佛性·，而是唤你自觉佛性，故德山说出此“白相矛盾”的话。

德山唤义存，义存来，德山却说“汝又来作什么?”对此，怎么解呢?这是德[i…：向义存传法。传什么法呢?佛的根本智是五分别智，证五分别智的障碍是分别心，分别心中之散动分别，为菩萨五分别智现前之障碍。在《般若经·学观品》中，释尊对舍利弗说：“是菩萨，实有菩萨，不见有菩萨：何以故?色自性空，不由空故(法性实有)。色空非色(法性的色空，不是法的色，即本质非外相)，色离空，色即是空，空即是色。(舍利弗问)何以故?(释尊答)舍利弗：此但有名，谓之为色，此自性无生无灭，无染无净，假立客名，别别于法而起分别;假立客名，随起言说，如是如是，生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故，不生执着。”经文的核心是扫荡“无相”和“有相”。如说无我，以为什么都无相无体，这就是分别，经以“实有菩萨”对治，即“诸法实相”或“如来藏”为菩萨自体。如说有，又以为什么都有，虚妄杂染皆真实，经以“不见有菩萨”对治有相妄执。这时“显真空，遣俗有，即是实有。”(见真谛《释》，载《大正藏》卷31，页189下)“唤义存”是扫荡“无相”，即义存以“诸法实相”为体，并非无相无体;“汝又来作什么”是扫荡有相妄执，“假立客名，随起言说，如是如是，生起执着，”义存执着于客名言说，“不见有菩萨”即不见有义存，才是真实的义存。换言之，这是德山在考验义存对“色即是空，空即是色”的悟解程度。

4、呵佛骂祖

上堂：我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担粪汉，等觉妙觉是破执(有作“戒”)凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神薄、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。

德山把佛、菩萨、阿罗汉、禅宗祖师都骂遍了，不能容忍，离经叛道!一位大禅师为什么要呵佛骂祖呢?是要打破学人对名相知解的执着。有根据吗?《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“若菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，则非菩萨。”“我相即是非相;人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相即名诸佛。”“如来所说法，皆不可取、不可说;非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”“所谓佛法即非佛法。”这就是德山呵佛骂祖的根据一一“若见诸相非相，即见如来”;“一切贤圣皆以无为法而有差别。”“无为法”即无执着、五分别，趋人诸法实相而见性成佛。

“呵佛骂祖”在教内的祖师中，仅仅只有德山宣鉴与临济义玄二人(还有丹霞烧佛，但他未骂佛)作出此惊世骇俗之举。佛教徒都是礼敬三宝的，还有用血写经、烧身、燃指供佛的，虔诚至极，但绝不能说德山是“离经叛道”。德山据《般若经》讲非相，讲“佛向性中作，莫向身外求”，人人皆有佛性，顿悟成佛。此说与孟子说“人皆可以为尧舜”之含义同。

德山禅是中国化的佛教。其特点是相信自己，反对权威，勇于创新，思想自由。对佛教徒来说，起到了精神解放的作用。正因为如此，德山不但未受到口诛笔伐，且从者如云，其后继者还开创了云门、法眼两大宗派，足见其影响力。

通过上面德山宣鉴对禅学的介绍，师兄对禅学不但有了很好的认识，同时从中也学习到了非常多的知识，这样可让自己在有更多收获的同时，也让修行更加的顺利。