多罗那他是佛教中的一位高僧，也是一位史学家，他不但有着高深的智慧，他也是有众多著作的，而且多罗那他所讲述的内容对修行也是有很大帮助的，为此，大家可以看看多罗那他对中观他空思想要论的解释，这样会让自己有更多的收获。

在这里要了解大乘了义中观自性，总示教派差别，认识中观的建立，清除他分别边，首先要了解他部外道的观点是离解脱道，本派佛教主张与解脱道相关联。外道教派虽然不承认有解脱道，但是在有关善趣增上生法方面，顺世派认为，从“无”见谤果，意在说明障碍法上没有清净善趣道。数论派、裸体派、随行本尊殊胜派、静虑派部主张有善趣道。他们认为，弃罪修善，生为人和欲界天，修四静虑，生于色界，修无色界四定，生于无色界。

关于外道各派主张无解脱道的原因是这样的，所谓“补特伽罗我执”，是不能抛弃执我之心。所以，外道各派认为无解脱道。各派都认为，在从无始轮回相续而来的坚固执我心上，我遍一切处，即立“有”。修其义，我执没有其他对治，所以，不能舍弃我执。我执又是产生其他一切烦恼之常，了解此生和欲界为苦，色等一切粗法不谛实，欲小知足，修习慈悲和敌我平等性的平等，四根本堕罪等也有见修善行，所以，承认有善趣道。佛教主要分四大派别，即分别说部、经部、唯识派(瑜伽行派)、中观派。其中的前两部属于小乘佛教声闻部，后两派属于大乘佛教。把这些派别区分为大乘佛教和小乘佛教是根据小乘藏为究竟佛语和大乘至言藏为究竟佛语分的。一般所说的小乘和大乘是指小乘教派和大乘教派。

关于补特伽罗归于大乘佛教或大乘佛教观点的问题上，各教派的意见很不一致。《大乘道意乐加行续》说，“生是大乘”。《小乘意乐加行续》说：“生为小乘”。如果任何续中未生前两者，如何读诵经典?如何记忆经义?如何开创教派?补特伽罗非大乘师，补特伽罗亦非小乘师。有些人虽然属于大乘教派，却入小乘;有些人虽宗小乘教派，却入大乘道。两者亦有大乘师，也有小乘，又有许多持教派而不入道者，入道之人无教派是根本不可能的。

说一切有部认为，心、心所、色境等十非有生灭等。行、虚空等三无为法及未来诸法从各自位成为实体，主张实有各分，粗法和常住法没有谛实，从境、根谛生识，谓“现见眼色”。迦湿弥罗分别说善派认为，一切有为法刹那灭是无常，补特伽罗我除了心所立外，没有实体。

正量部等小派认为，一切有为法最终要灭，所以无常，非刹那之灭。什么是常法?唯有外道各派所立之我为常，没有如我般的自主。总之，唯独我实有，自性真实。在此由于我见之过，虽然表面上主张没有解脱，由于皈依佛教，有欲解脱的等起尸罗和闻、思、修三者，逐渐成为获得解脱的福泽。说一切有部所说的法被《对法七论》说成是教语。经部和经常说不了义的正量部认为，观点和教派仿佛论理必须承认，论也认定为分别说。

对于上面所说的诸法，经部师认为，没有无为法;行者，“假有”，唯心所立，故无实。色等无粗常，识无常有，未来也是假有，谓“现在的微尘”，刹那无实。眼不见色，眼识不直接见色，眼识所见是为了眼识本身而现有色，成为色的异门。但是，对于出现的相施相，具有色等外境;《对法七论》等非佛语，分别说部等迷乱论典，必须针对经部师说。这两部认为，佛语只是为了声闻弟子而说的藏，《般若经》、《宝积经》、《华严经》等大乘经典非佛语。大小乘佛教具有补特伽罗所作的差别，没有相异经典。那些关于那个实有和破大乘的说法都是教派上的错误，补特伽罗无我和刹那灭等一切他法是自位错误。

唯识派认为，色等诸外境犹如梦中色，只在识中，不在外境。譬如，以色为例，所说的眼根，是眼遍照心，眼本身没有相。所说色，是色遍照心，色本身无相，唯从此生眼识，三者之中各别有错误。因为，识实有自性，所以，观见眼实是自见自。如果生起色相，除了从识生起外，舍弃其他外境之相，绝非有色。但是，在没有证辨之时，考虑“眼见色”，通过观察后认为没有色、色中之识有自性。识等一切识有自性，犹如存在于外境，是所执有，如果存在于心识中，是能执有，两者皆为错乱。所以，没有能所执。舍弃能所执的实有识，能所执非异，而是应该清楚没有能所执，这是从识本身考虑智。破唯识宗所坚持的能所执，如果以上面所说的宗派观点来衡量，未破能所执是承认能执所执没有他体，反而从能执方面承认有。这样，由此所考虑的智慧的色存在于外境，心识实有，非从识的反面执色，而是考虑智慧。能执自性不考虑识，从境的心识去考虑有差别是错误的，其余没有错误。

中观学派分普通中观派和大中观派，普通中观派在藏区主张自空，在印藏两地主张无自性，一般指阿奢黎佛护、清辨、解脱军、寂护及其随行者的观点。其内部又分不同派别，他们比较一致的看法是非有色心，行即是一切有为法，虚空等为无为法，认为这些是世俗法，没有自性是胜义。这里没有提及胜义和世俗自性一异问题，两者有不同的差别。胜义界没有任何自性，远离戏论若如虚空。如果有世俗，实有故空，未破有幻喻所示，两者之中有无是非等远离一切戏论。这一派又认为，胜义法性是破戏论，犹如虚空，佛智是世俗，无实有。虽然有胜义谛这一概念，却无实有。尤其是中观应成派，好象安立宗派，为了忌讳他人争辩，不承认任何观点。虽然未出现决定智，却破邪分别，这些都是错误的。能执所执所摄的一切法都非实有，这是正确的。唯识宗、自空中观派都不去考虑善逝如来藏的定密和胜义智自证自明的道理，由于未了解其中的道理，没有破前面其他论师所说的他空观。直到后来虽然有人提出了破他空中观的观点，但是没有一人了解他空的要点，只是接受了前人的批判。

大中观派，在藏地指坚持他空中观者，即以弥勒菩萨的著作和无著、世亲论师的释著为代表。龙树论师明确提出了法界空，这和无著论师等人所说的他空是相同的。对此唯识派的随顺者们所承认的三种无为法等诸无为法、色等外境、识的八聚、五十一心所法、阿赖耶识转轮法、道位所摄法、果佛所摄的新生诸分、调伏他有所摄的一切法等都是见闻法，或说法、法性、分别法、能执所执所摄诸法、决定胜义时有事无事有为法，一切偶然安立的法都无谛实，界和无二智慧自证自明是胜义谛法，即无为法，这是由理认证，唯独实有。犹如自空师所想象的虚空，如果行详细观察是没有自性的，所以说不是胜义谛。这一派是一个没有缺点，具有一切功德的教派。大乘佛教的各位论师认为，大乘佛教的一切经典都是佛语，但是，唯识宗认为，《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》等四部经典是了义经，其余非了义经，宗派作者是以前的五百罗汉。

普通中观派认为，末转法轮各经都是不了义经，中转法轮的《般若经》是究竟了义经，这一派的创始人是佛护论师等。由于他们论及自证，所以，被罗睺罗善执看成无自性八说，龙树论师也持这种观点，大中观派根据三转法轮的一切经，尤其根据迦旃延集的《阿波陀那经》、《大空经》等初转法轮诸经和《弥勒请问品》、《般若波罗蜜多五百颂》等中转法轮经，以及《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》等末转法轮经，显示法性胜义、实有的粗共宗派。根据《善逝如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《大涅槃经》、《宝云经》、《涅槃决定幻变经》等究竟了义诸经，秘密出现了清净界性、善逝如来藏、法身、常固雍仲、佛功德、胜义从初住自位的不共宗派，详细论述秘密佛语，宣讲经义的作者是圣者弥勒菩萨。他在《现观庄严论》中概略叙述法语，在《经庄严论》、《中边分别论》、《辩法法性论》中作了详细的解释。读诵经藏，不共宗派，在《宝性论》中详细的决择，解释这些论著思想的人是无著和世亲两位论师。无著论师著的《宝性论释》对不共教派作了详细的论述。关于他空中观在无著、世亲两位论师的著作中作了透彻的分析，尤其是世亲论师的《二万般若波罗蜜多颂释》、《辩法法性论释》对他空中观思想作了详尽的解释。陈那和安慧的弟子对他空思想作了更进一步的发展，由于他心难容不共，所以，通过各位论师相传至今。后来在印度由于出现了类似他空中观的唯识宗的思想，西藏许多人将其弄错误解，许多藏族译师和班智达把这方面的经典翻译成藏文，由译师素·噶哇多杰和赞卡波钦等人传播，成为真正掌握慈氏教法修行规则的人。尤其传播甚深他空思想的人是更钦笃补巴·喜饶坚赞。