别解脱戒又名别解脱戒律，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。

佛法里面的智慧是无穷的，是需要师兄慢慢的去了解，特别是在碰到不明白的句子时，一定要去搞清楚它的意思，比如说是“云何爱护别解脱戒”，这句话的意思，就是需要师兄去了解的。

什么叫“爱护”?“于出离、清淨涅槃之道，心常欢喜，发意趣求。”我们说凡是做一个事情，决定他要有一个意乐心，他对这个事情有欢喜心，他就去做，如果没有欢喜心，他就不想做，即使勉强地做，也是死啾啾的，没有一个生气的这样子来混。所以说我们修行也是不能勉强的，你决定对修行得有个意乐心，这是最重要的东西，这是一个修行的因素。如果你这个因素没有的话，那即使在僧团里住也好，在里哪，这个禅堂里住也好，念佛堂住也好，他都是一个就跟尸体一样的，他没有这个活生生的，这个朝气蓬勃的现象是没有的。那么我们这个寺院也一样的，你如果说对本法法流的法是有意乐心的，念诵的时候很高兴，也是很有精神地在念经，否则的话，道念不念，甚至于打瞌睡，这个就是对法没有意乐心了。那没有意乐心的话，是不是我们就随他去呢?这很危险了，对法没有意乐心，导致的后果就是退，就是对这个法要退的。

那么我们说这个法门它固然是各式不同，但是总的目的是一样的，要求涅槃，要求解脱，要求度一切众生成佛，这个是总的目的。如果这个总的目的没有的话，你对任何法门都不会感兴趣，没有兴趣的话，你对法就是感到很勉强，就是道理想想是该修的，但是修的劲道是拿不出来的，那就是说这样子在里边混，只有这样子了。这个就是自己也是在戒律上不清淨的话，那就是施主的饭消不掉了，受不了，那就是施堕，将来还是要堕恶道去受报，这就很危险了。那么所以说真正的修行这个欢喜心决定要把它给培养出来。

欢喜心从何而来?从信而来，你信心没有的话，你怎么能生欢喜心呢?对这个事情，假使做生意也好，他有这信心，能赚钱，决定这个事情做得开，这个事业打得开的，他就拼命干;如果他认爲这个事情根本干不出名堂的，钱也赚不到的，他就不想干的。所以说我们修行一样的，没有信心的话欢喜心绝对生不起来。

那么信心从何而来呢?要修的，不能说凭自己的过去一点点般若的信根，这个也谈不上信根，般若的一些信心的种子，他以这个为本钱，就是来吃老本，这个是吃到后来就没有了。这个信心你既然过去有信心，信了佛了，学了法了，那信心赶快培养起来，新的信心要培养起来的。那怎么培养呢?我们一开始授皈依就叫你们培养信心，这个是四皈依，再进一步就是三皈依观。那么再一个理论上的帮助，就是看一些三宝的功德的经，一些这个《贤愚因缘经》、《法句经》、《百喻经》等等都是赞扬三宝、明白因果的经典，这些都要多看，因果就是法宝。三宝的功德多看，再加上修持，再加上佛的加持，这个信心具足，信心洋溢地生出来了，你这个修行的劲道也足了，精进也生起来了。否则的话就是按了牛头吃草一样的，它不想吃，就是按了它头在地下它也吃不了几口，这样子修行成问题了。

所以说我们这个“爱护别解脱戒”，决定是从清淨的出离心，对涅槃的欢喜心生起来的，这才能对别解脱戒生爱护心，否则的话你再怎么说别解脱戒尊贵，他就是起不了这个爱护心。所以说“于出离、清淨涅槃之道”，这个，要起欢喜心，你有这个欢喜心才能爱护别解脱戒。因爲我们要达到这个出离，要达到清淨的涅槃，就是靠戒。那么戒就是最尊贵的宝贝，要达到我们的目的地，就是靠戒这个最希奇的宝贝，那决定是爱护。如果你没有这个出离心，那也会不尊重这个宝了。

我们世间上有些人好古董的，他对他的古董非常宝贝，甚至于它比命还要厉害，一个古董绝对不能给它损坏，你把它损坏了之后，他就跟你拼命，这个是他对这个古董起爱护心。那么我们要把转过来，对于世间的爱护心，这个是无常的，要败坏的，终究是苦的，不要它。那么我们就是要把这个心转到这个出离的别解脱戒上来。而世间染污的爱护心那就很多了，有的人为了妻子儿女就牺牲生命的来爱护他的家庭，那么也有为他的什么情妇，拼命地跟人家搏斗。以前古代的欧洲就很多，三角恋爱，他两个人就搏斗，就决斗了，哪一个死掉么哪个就败掉了。这样子为了爱护一个女人，就这样子去把命都捨掉，这个我们看很愚痴。

我们应当把这个爱护的心放到这个出离的别解脱戒上边来，这个才真正值得，可以得到好的安乐的果，可以得到了，否则的话从苦生苦，不断地受苦。要“视戒行律法，犹如至宝奇珍”，最宝贝的古董，把它这个这么看。要“守护存念”，把它爱护，守护它，经常挂在心上，时刻不忘，这个叫爱护。那么我们自己要检查了，自己对别解脱戒有没有达到这个爱护的要求呢?如果没有的话，你说我要得定，腿子盘起来，眼睛闭起来，你再怎么做，根本你条件没有，因缘不够，那是定不了的。所以说我们要看自己要得定的话，第一条助缘看自己是不是能做到，第一个，爱护别解脱戒的心有没有?这个很成问题，我们经常受戒的人很多，爱护的人多不多?不敢说了。

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在佛教中，戒律是有很多的，每一种戒律代表的意义是不同的，同时所包含的内容也是不同的，比如说是常见的别解脱戒、定共戒、道共戒这三种，每一种都是不同的，下面就分别的来了解一下吧。

环境不同，戒律是跟着变的。佛陀在热带地方订的是热带的戒律，我们在寒带的地方那你要怎么调，这就是变化。

所以虽然这是下品戒，是作意修的别解脱戒，你有没有清净心愿意求上进，那你的品位就从下下到下中到下上。通常到了下上以后，你会入定。入定以后，戒律就不是你的要求。

你知道吗，虚云老和尚在终南山茅蓬里，冬至以后下大雪，他就煮个芋头吃，水加了，芋头倒下去就开始要生火了，就在那生火的过程里他入定了，就在灶头入定了。接着就过年了，那边很多修行人住茅棚，就说怎么很久没看到他，那雪积很厚地上都是冰，就过去看他。糟糕，有老虎的脚印，会不会被老虎咬了?然后找到他的寮房，人在那里，那芋头已经发芽了，他已经入定几个月。

各位你想想看，我们怎么修行啊?这个到定的时候，一个月可以不吃。这跟你们那个辟谷禁食肚子轱轱辘辘这样叫，然后就看着饼干，然后就看看周遭有没有人，然后那饼干就消失了……这个戒你再怎么持，你都会犯戒。下品戒，别解脱戒(的时候)就是你会犯戒，行为上可能没有，心理上犯了，对不对?那别解脱戒就只告诉你，行为不能犯，想归想没关系，别解脱戒是这样。

定共戒就不一样，因为你入定以后，不但行为，心理也不起，因为你在定中，你没有红尘的这种诱因，所以你六根跟六尘境界不相应，这个叫定共戒。道共戒就不一样，道共戒你要跟红尘相处而心不起念，所以这个不一样，所以这个才叫上品戒。当把你关在一个地方，你都没有尘境，当然你不起心动念嘛，但这个是比那个起心动念的要好，所以这是定共戒，因为在那定的范围内嘛。道共戒是把这定的范围打开了，跟众生相处各种红尘都在，而不起诱惑，但是他知道。

所以在(梦参)老和尚那里，我们跟他讲说，「师父这个好吃咧。」他吃了，「好吃啊。好吃吗?」我说好吃，「好吃给你吃。」「哎?」「你说好吃，你怎么不吃?好吃给你吃。」不受你诱惑。他也吃了，他知道好吃啊，你也说好吃啊，好吃给你吃。就是你已经到了那个地方，红尘对你没诱惑，你可以跟定中一样，这个叫上品戒。

所以我们跟你讲的上中下品，跟你讲的上中下品不一样。你在别解脱戒里头也讲上中下，那是下品戒的上中下，知道吗?不是说你持的戒都是下品，因为你讲的是下品的上中下。你要知道作意这个东西啊。那我们要教你的你愿意接受吗?

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别解脱戒在佛教中是非常常见的，但是对于初学佛法的师兄来说，在刚碰到的时候，可能不知道是什么意思，这样对师兄的修行就会带来一定的影响，那么别解脱戒到底是什么意思呢?一起来了解一下吧。

别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。

梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。

梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。

律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。

此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。

别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。

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别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。