静坐时,先将两眼垂帘,定个准则,然后将思虑放下。但就这样放下,恐怕也做不到,那么,就存心于听呼吸的声音,使气息出入,不能让耳朵听到。听是听其无声,一有了声,那说明气息粗浮,还未入细,必须耐心地把呼吸再放轻微一些,静细一些,照这样越放越微,越微越静,久而久之,忽然连那微细的气息也陡然断了。那时,真息就来到了你的面前,心的本来面目就能察觉到了。
因为心一细,气息也会跟着细,只要气息专一,就可以调动心神。古人主张在定心之前,先要养气,也是因为对于心意无处着手,所以借调息作定心的开端。心神可以用纯静使它安定下来,这是前辈祖师总结出来的经验。只有做到内视、内听,心神就不能外走,也不能外驰。处在中间,人就不会昏沉。这就是日月交精、阴阳媾精的方法。
用比喻的方法,就是鼎器设象,乾坤父母,调周天坎离男女,在寥廓恍惚中完成,所以说莫知其端。没看到阴阳变化的踪迹由来。体内元气是炼丹的第一味祖药。在鼎器内,开始时分不出阴阳,是因为不修炼的缘故,所以迷失轨辙。修丹之士,一进入正式修炼的境界使元气阴阳剖判,沿运载轨迹布向全身,在体内产生五行互用,或克或生,夺天地造化,无往不利,终而复始,起晦止朔,进火退符,气液相生,循环不绝,把金丹比成帝王,比成主人。如果四时火符加减不失,即千秋常存也。
人要想延长生命,推延死期,必须先知道自己得到身体生命的始末。欲求不死,就要对不死之人有所了解。所以说认得不死人,方才人不死。那不死的人就是人的本来妙觉真心。
此心灵慧智觉,常知常明,不生不灭,无去无来。追究其来源,那么即追究到天地产生之先,也不能知道其始,追究其结局,那即使追究到天地毁灭以后,也不能知道其终。
高而无上,大不可极,渊而无底,深不可测。天地依此而覆载,日月依此而照临,虚空依此而宽广,万物依此而变通。修道,就是要修这个心。要想延命却期,除修心之外,再无其他途径。永离苦海,只有修心一法。但是大道茫茫,应该从何处入手修习呢?老子说过,想要修道,先观其心,观心之法,其微妙就隐藏在上丹田窍穴中。
人自受孕感气之初,禀受了天地一点元阳,这样,便化生出此窍,用来含藏元神。其中空空洞洞,至虚至明,是人类生命延续的主宰。可以说有之则生,无之则死,生死盛衰,皆由这个。含藏目光,凝止耳韵,调节鼻息,收敛舌气,四肢不动,五识各复返其本源,精神魂魄意这五种灵真之气,便会各安其位。
一天中的每时每刻,眼要经常内视此窍,耳要常内听此窍,舌要常对着此窍,办事工作念念不忘此窍,行住坐卧,心心常在此窍。切不可有一时忘记观照,如果一时粗心违背了这个原则,那么,神光一出,马上收回,这就是不可片刻离之的意思。
最后,把一切都忘掉,空寂无碍,这叫做先存后忘。这是止念之法。止念,止的是妄念。人们应该懂得妄念是识神所生,有识神主事,就有死期,所以古人说:念头起处,即是生死之根。人的生命在有限的年月中生存,是浊乱的凡人父母之气。我们要修炼的,是真父母的元气,来变化我们凡父母的凡身而为纯阳真精之体,能做到不误时机地夺取天地造化,就能寿同天地。
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