金光明最胜王经释四

《金光明最胜王经》释四

接下来有婆罗门与无量婆罗门众来祈问，婆罗门众是当时印度婆罗门教的修传弟子，这个时候法会中为什么会出现他们呢?其实就是佛菩萨演化在外道环境和因缘当中来方便救度的一种示现。因为佛为了就救赎外道众生，所以就以内在为佛菩萨外显为外道的婆罗门法师授记者，于佛前听佛说入般涅槃，然后来求取佛舍利。

他并没有去祈问佛的正法，或者是继续问佛的金光明的究竟法义。而是去询问佛的舍利，因为他听说佛涅槃会有舍利子。这就是外道，就是走了偏道，就相当于平常我们追着师父说，您给我一根头发我供着，却不懂应该说师父你给我传一个经我来修，是一样的道理。走偏了道。

真正随师修行就是法，而不是师父请给我们加持一下来圆满我们数不清的世俗的愿望。否则就是和外道婆罗门无二无别的心性和状态，是走错了道。

所以在这里菩萨显化以外道之相来询问于佛，不求佛的金光明真实法义，反而是问佛的舍利而所做的缘起示现，就是为了指出外道与正道之区别，避免修者再误入歧途。

真正的佛的正法里面不可能有外道出现，从这一方面我们就可以反过来论证，这一定是菩萨示现为外道的一种方便演化。这样，我们就会明白经中的内容，以及菩萨方便示现的种种因缘。

在外道婆罗门众如此求问的时候，佛并不说话，又是为什么?找佛只为求舍利，却不问法，佛肯定很难过的，但佛陀遍知一切众生的因缘与度化时机，所以安住不言。所以说如法去祈请师和问法求法接法非常重要。从密法来讲，这就是缘起。

这个时候，佛力就加持一位梨车毗童子来代佛回答婆罗门的祈问。童子的称号在佛法里面代表纯真无垢染，清净圆满的自相。所以文殊菩萨也称为文殊童子。因为八岁童子，显现上较为圆满，身相清净，圆满纯真，思想上也没有垢染，也没有成年人的污浊。所以在佛法里面呢，对于很多菩萨圣者赞叹，都用童子这个名词作为称赞。

这位童子他的名字叫一切众生喜见，就说明他是圆满无二的，真正的菩萨童子。他就告诉你外道人不应该这样去求佛。并且通过一系列的比喻来告诉对方，是不可能求得佛舍利。

这个名字叫做法师授记的婆罗门听闻这样的说法了之后，结果他说什么?其实他们两个人就做了演化和对比，相当于演了一段双簧来给众生示现出来，为了告诉众生，撇开正法而去求佛的舍利是本末倒置。我们修持和学习佛法不能走偏道和错误的知见之路，我们应入正道修行。

这时法师对童子说，善哉大童子，此众中吉祥，善巧方便心，得佛无上记。我今次第说。诸佛境难思，世间无与等，法身性常住。说明了他懂得佛的真实境界。如果这位法师婆罗门不懂，他根本无法宣讲这一微妙真义。又说，诸佛体皆同，所说法亦尔。诸佛无作者，亦复本无生。十方所有的佛无二无别，所说的法亦无二无别。一切佛是一亦是无量，没有所显，亦无必然，一切皆不增不减，自然而然，法性平等，无二无别。就像我们这个虚空一样，是自然存在的。所以说佛称为自在佛，称为本初佛，也称为自在圆满无垢染。

为后面的妙法宣说，法师授记这位婆罗门在这里就做了详细的缘起安立和宣说。从这一点来说，这位婆罗门，这位法师授记者与佛菩萨境界是无二无别的，不然不能宣说佛的微妙真义。

于是就可以反过来论证，这位外道婆罗门就是佛菩萨的演化，是为了方便度化一切外道众生。这个外道显化上是指婆罗门教，内在指一切颠倒众生，密指一切就邪见不正修行的所有众生，都能称为外道。

所以说法身是正觉，法界即如来，此是佛真身，亦说如是法，原因就是这样。这里直接就讲述了密法大圆满里面的无上窍诀，就在这一句上，就在这一点上，是点睛之笔。

祈祷

我等佛子当如佛教言遵守法令，爱国爱家，敬爱社会，和睦相处，互助友爱才是实践佛法。