现代社会很不安定，其根源何在？思想见解的错误，这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见，此现象必定会产生。正知正见，一定要靠教育。生而正知正见，真是千万人中难得有一人，佛法讲这都是佛菩萨应化世间，不是凡夫。凡夫无量劫来，受烦恼习气的薰习，产生了错觉，这是必然的现象，所以，一定要靠教学。中国古代有家教、有学校教育，学校教育就是私塾教育。《礼记》里，“曲礼篇”、“内则篇”讲得很详细。教育一定要从少年开始奠定基础，培养辨别真妄、邪正、是非、祸福的能力，有此能力，一生决定能够建功立业，立于不败之地。 中国自古以来，是最重视教育的民族。家庭教育、学校教育、社会教育，融成一个整体的教育，社会当然是安定、繁荣、兴旺，国家必定强盛，世界一定和平。唯有真诚的爱心，良好的教育，才能够救自己，救家庭、救社会、救世界。今日社会之动乱，是经济带来的灾难，每个人急于牟利，都往钱眼里钻。前清铜钱当中有个洞叫钱眼，其形象是个枷，这是刑具。做成这种方式，就是提醒你钱不是好东西，钻到里面去，就戴上枷锁，就是犯罪。中国古人所做的一切，都含有很深的教育意义。今天使用的是钞票，钞票是最肮脏的东西，多少人的手摸过，带有很多细菌。不了解这些事实真相，拼命往钱眼里钻。 夫妻二人都去工作赚钱，儿女得不到父母的爱，心里就会反常，这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之，而电视的内容，有利于孩子身心健康的很少，几乎都是杀盗淫妄，教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视，这个印象多深刻，他以为这些是正常的，以为做人就应该如此。学校教育没有伦理道德，社会上所看到的，几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中，纵有善根也会变坏，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，几个人能够不受环境的诱惑、影响？这是社会动乱的根源。对治的方法，从根本下手，就是家庭、学校、社会教育，要融合成一个整体，才能挽救社会，帮助一切众生觉醒，回头是岸，问题才能解决。 今天全世界的动乱，武力决定不能解决，武力只有加深族群之间的仇恨，这种仇恨难以消除。灭绝一个族群，消灭一个国家，用现在高科技的武器，容易做到。但是果真消灭了吗？没有。这些冤魂死了以后，就到你的国家来投胎，做你的儿孙，将来再来报复你。在中国清朝历史，明文记载著一段公案。清朝在早年开国之初，凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓，“我们族里将来就剩一个女人，也要报仇，也要把你消灭”。清朝末年亡国就在慈禧太后，她是叶赫氏女子。清朝宫廷里，祖宗的规约中，“叶赫氏的女子，决定不能进宫”，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧进宫时，当时有人提起这桩事情，但咸丰皇帝不理会，最后国家亡在她的手上，她是来报仇的。所以武力不能解决问题，冤冤相报没完没了。一切众生都不可以侮辱，都不可以欺负，《楞严经》云：“人死为羊，羊死为人”，你今天是人，势力大，宰了羊来吃；来世你变成羊，它变成人，也来宰你，冤冤相报没完没了。 解决问题要用真正的爱心，真诚的关怀，无私的帮助，感化人心。一切有情众生都有良心，在佛门里有许多公案，高僧大德驯服狮子、虎豹猛兽；连这些猛兽都能感化，哪有不能感化人的道理。不能感化，是没有达到精诚，所谓是“精诚所至，金石为开”。我们不懂此理，不晓得向内反省，没有付出爱心，所以只会把问题愈搞愈糟，愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过，忽略教育的果报。我们从历史上来观察，灾难、天灾人祸的演变，愈演愈烈，一次比一次残酷，一次比一次破坏力增长，这就是冤冤相报，大规模的屠杀，到最后世界同归于尽。这是人类的智慧，和科技发展所造成的结果。 中国古圣先贤确实有智慧，看得深、看得广、看得远，所以极力提倡教育，将教育列在人生最重要的首位。人可以没有吃的，可以没有穿的，不能没有教学。《论语》第一句话，“学而时习之，不亦说乎？”“学”是人生第一桩大事，所谓是“活到老，学到老，学不了。”生命就在学习当中，一世学不了，生生世世都学不了。佛法说得更圆满、说得更好，从初发心到如来地，无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后，就能服务一切众生，帮助一切众生。由此可知，“学”的目的就是为服务社会，服务大众。从小往外扩大，服务家庭，服务宗族，服务乡党，服务国家，服务一切众生，要是没有良好的学养，服务就不圆满；甚至于服务是在造罪业，给社会、国家、世界带来灾难。真正有道德、有学问、有良心之人，决定不会去发展新武器。菩萨戒里，造作这些杀害众生工具的人，都犯杀戒。造打猎的工具都犯杀戒，何况造的武器能杀害很多人，此罪大矣！你虽然没有去杀人，但你制造的这些武器，将来杀害很多人，你要负责任，这个果报不堪设想。 今天要想社会安定、繁荣、兴旺，一切众生能过幸福美满的生活，还是要靠教育。教育的目标，第一是明了人与人的关系，第二是明了人与自然环境的关系，第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标，第一是“断恶修善”，第二是“转迷为悟”，最后是“转凡成圣”。所以家庭、学校、社会教育，不能脱离这个理念，一切众生的劫难可以化解，社会可以恢复安定和平。今天我们认识、明白了，就要从自己努力做起，全心全力的帮助有缘的众生。何谓有缘？能听得进去、能接受的，我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的，那就没法子了，这是佛法常讲的“佛不度无缘之人”，意思就在此地。 四、倡孝道师道 九九年在雪梨松柏高龄中心谈话　　　　　　 　（990429早餐） 尊敬的父老兄弟们： 今天是雪梨举行一九九九年国际敬老节。净空有缘参加盛会，感到非常荣幸。“敬老尊贤，孝亲尊师”，是中华民族的美德；在古老的中国，从历史追溯，至少有三千年以上的历史。中国古老的祖先们，代代相传，以这个理念教导下一代。孔子，创建了私人教学的典范。而国家正式制定教学的政策，也可以追溯到夏商周三代。 古

代教学的目的有三点：第一、是教导我们明了人与人的关系；怎么样做人，怎样与大众相处，称为伦理教育，古人将人伦分为五类。从最小的范围｜“夫妇”，夫妇同居一室。室外是家，家有“父子”、“兄弟”。家外是社会，社会有“朋友”，有“君臣”；君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系，这些关系中，有血缘的关系称为天伦，有道义的关系称为人伦。“父子有亲”，是血缘的关系，是天伦的关系。“朋友有信，君臣有义”，这是建立在道义的人伦关系。所以人与人相处，自然相亲相爱，相敬相重，互相照顾，互助合作。无量寿云：“世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜”之明训。人是一个社会动物，不能脱离社会人群单独生活的，尤其是与不同的族群在一起共同生活，自古以来就如是，到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的不是人为的。能够适应多元文化，就是健康的。违背多元文化，这个人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应，衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处，于是才有“仁民爱物”的教育。什么叫“仁民”？就是“己所不欲，勿施于人”。对待别人要常常想到自己，别人用这样心态对待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人还要爱一切物，这是对自然环境的爱心。 第三、更向上提升，教我们了解人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者，敬仰上帝。中国这个民族，自古以来，就崇尚祭祀天地鬼神。在发达，交通便捷，想找一个真正清净修行的道场很难。 我们从事于社会教育工作，一定要明了，出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服，人家称你为法师，“师”是群众的表率，人民的模范。我们讲经弘法，主题是“学为人师，行为世范”，自己要常常想，我的起心动念、言语造作，能否给社会大众做好样子、好模范；若不能，就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是“大方广佛华严经”；《

华严经》上每位善知识，皆为众生作师作范。 在现前时代，没有人会约束你，唯有自己约束自己。现在人不接受约束，所以父母不能教导儿女，老师不能教导学生。随著自己的妄想、执著去行事，岂有不造罪业之理！造罪业，怎能免得了苦难？大家都造罪业，感得共业；全世界的灾难，是多数人的共业。学佛之人明了，共业中有别业，别业中有共业。这不仅是学佛人要省思的，许多宗教家也都有很深的觉悟。虽然彼此信仰、弘扬的宗教不同，我们都有此认知，要如何自己做好，才能减轻世间的劫难。我自己做不好，就带给一切众生痛苦；自己做好了，就减少众生一分苦难，这是事实。“牵一法而动全身”，虚空法界是全身，牵一法就是动个念头，科学家讲波动的现象。一个念头就是一个波动，这个波动刹那之间就周遍法界。 真正学习《无量寿经》之人，警觉性应当比一般人都高。经上说，西方极乐世界的人数无法计算，极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人，本能都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作，他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的“十目所视，十手所指”。不要以为自己动个恶念，做个坏事，没有人知道，可以瞒人。说老实话，只能瞒愚痴之人，连世间聪明智慧之人，都瞒不了，何况是天地鬼神、诸佛菩萨！能有这种警惕，自然会约束自己，心行才会正。心行正，纵然有大劫难、有共业，自己不能避免，也无所谓，决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间，一般宗教讲的升天堂，，就是尊敬你的道德、学问、德行，你是“人天师范”，言行举止，是天上、人间的榜样。所以，古代出家要经过皇帝考试，考试及格才颁发文凭，称作“度牒”。考取度牒之后，你跟哪个道场、哪位法师有缘，就到那里出家。你没有度牒，他为你剃度是犯法的，要受国家法律的处分。 进士是国家考试最高的等级，这是普通的学术标准，相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位，然后考佛法，再考德行，统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下，我们可能都没有出家的资格。但后来，此制度被清朝顺治皇帝废弃了，印光法师在《文钞》里，几次提到这个问题，都非常感慨、痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使佛法衰败至此，一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事，值得尊敬、提倡，不必严格的限制。在当时确实是好事，使程度稍微低一点之人也能出家，但是他没有想到，三百年之后，佛教因之而毁灭，他要负责任。 【三福与六和】 佛教导我们修行，基础是“净业三福”与“六和敬”。净业三福是自己修行，六和敬是与大众相处。像盖房子一样，这是地基，没有基础，其他的就不用谈了。净业三福的第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，要认真去做，这是人天福报。学佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我们今天劝人，不谈高深的理论，只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。 “三皈依”，第一、觉而不迷，第二、正而不邪，第三、净而不染。皈是回头，依是依靠。我们起心动念，所作所为，与觉正净相应，这是真皈依；不相应，就是没有皈依、没有回头，还是迷、邪、染。生活行为，处事待人接物，要依五戒、十善，将五戒、十善落实到生活上，变成具体的生活行为，这是学佛。佛法是从第一福的基础建立的，然后才“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；再向上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这就是佛法。 佛教我们处众依六和敬。第一、“见和同解”，是根本。就是建立共识，大家的想法、看法一致，问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧，教我们“见和同解”，把自己的成见统统舍弃，这就和了。佛不是说：“我的知见正，你们都是错误的，都要跟著我”。佛从不牵著人鼻子走，佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下，这是正知正见。只要自己尚有知见，都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著，就天下太平了。 佛讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有。《金刚经》说，佛没有说一句法，因为佛说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在其中，所以佛是“无说而说，说而无说”。自己没有意思，这是无说，说的全是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你“这个错了，将来有果报”，这是讲事实。所以，谁说佛说法，就是谤佛。 【境缘无好丑，好丑起于心】 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师，是禅宗第八代祖师，发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在话来说，就是发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是中国佛教的特色。《百丈清规》第一条，“丛林以无事为兴旺”。没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。我们今天的麻烦，就是两个眼睛专门看别人的过失，不晓得回光返照自己。蕅益大师说：“境缘无好丑，好丑起于心。”境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人、事、物，没有善恶、好坏，好坏在自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，用恶心看外面的事都是坏事，所以坏是自己坏，不是外面坏。 佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。自己无量无边的罪业、过失不知道，都反应在外面；你看到外面的情况，实际是自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这种说法，佛在经上讲得很多，佛说十法界依正庄严，是“唯心所现，唯识所变”。所以，佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们要“礼敬诸佛”，对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬，都念“南无”，南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。 【听经的重要】 往年，高雄的天一法师提出一个问题：“为何现在的道场如此难管理？我好心好意对待大众，大众却忘恩负义？”我只告诉她一句话：“这是道场没有道。”道是天天讲经。从前读书人天天要读书，三日不读书，面目全非，因为无始劫的毛病习气统统起现行。天天听经，是天天在压自己的烦恼习气；一天不听经，毛病都出来了。释迦牟尼佛从未带领大众念佛、参禅，他是天天讲经说法，而修行是在个人。从前道场是“二时讲经”，二时是印度的时间单位，印度将一昼夜分为六时，昼三时，夜三时，所以印度的二时，是现在的八小时。每天八小时密集的听佛讲经说法，自己逐渐就明白、开悟了。现在的道场不讲经，人人都胡思乱想，道场怎么能和睦？ 现今讲经法师少，补助的方法是用录影带、录音带来听经，这是救急的方法。四众同修都要听经，决不能间断，如同学校的学生上课，每天听经两小时，不间断的听上两、三年，就会变化气质。要是不听经、不研教，学佛三十年、五十年，还是凡夫，天天搞是非人我，造三途罪业。我是一个凡夫，我年轻时，也是看到别人的不是，现在我看到个个都是佛菩萨。这个境界如何转变的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验。我不讲经时，也天天读经，没有一天放松，这可以提供给诸位做参考。所以，一定要读经、听经，三福、六和一定要认真去做。 禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，这是一句很重要的话，能帮助我们修行成就。真正修道之人，不见世间人的过失，只见自己的过失。你不见自己过，只见世间过，决定堕三途，这是百分之百肯定的。 建道场　　　　　　　（990224早餐） 【依报随著正报转】 在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。所谓“感应道交”，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的，“依报随著正报转”，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的“依正”，此概念必须要清楚、明白。 我们的心正，感应就正；心邪，感应就邪，所以说“一切法从心想生”、“一切法唯心所现”。外面环境不好、恶劣，是自己的心邪、心恶劣，决不能怪外境。如何改进我们的生活环境？要从心上去改；心正，一切法都正。所以，诸佛菩萨的生活是那么庄严，我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严，在往生经看到阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。由此可知，心行与阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。 慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后，讲到念佛人一百种不同的果报，第一条就是堕阿鼻地狱。对此我感到非常惊讶，就向李老师请教。李老师说：“这是一个大问题，我不对你一个人讲，我在讲经时提出来。”为何念佛会堕阿鼻地狱？一天到晚口念弥陀，心里求生西方极乐世界，但言语行为是在破坏道场、破坏佛法，造的是毁灭三宝之业，所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期“斗诤坚固”，出家人同住一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来还是一起堕阿鼻地狱，道理在此地。 念佛如何才能上品上生？心是佛心，行为是佛行，决定得生净土。所以我常讲，六十岁以上的人，什么事情都不要过问，一心一意求生极乐世界，万缘放下。你行善好、护法好，杀人、放火也好，什么都好，与我都不相干。你造你的业，你受你的报；我造我的业，我有我的果报。自己要找一条出路，他往阿鼻地狱走，我也跟他去，这是愚痴。别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，也都有缺点，若能专看别人的长处，天下人都是善人；若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。心善，尽虚空、遍法界无有不善，你一生就过得很幸福、很美满。 所以，不可要求别人与自己一样。想研究一套标准的早晚课诵、佛七、三时系念仪规，让全世界的净宗学会都依此模式，这是错误的。每个人的口味不同，不能要求全世界都跟我一样。孔老夫子教给我们要“入境随俗”，这个多自在！普贤菩萨说：“恒顺众生，随喜功德”，就是教我们要顺从别人，不要要求别人顺从我，这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我、服从我，所以凡圣就是一念之差。 【多元文化】 何谓“多元文化”？恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，是一元的。譬如一个大型的聚会场面，全世界的国旗都挂在一起就很美；若全世界的国旗是一种颜色，就不美了。花园里，百花盛开很美；若只种植一种花，就没有欣赏价值。所以，文化根本上就是多元的。以一个身体来说，眼能见，耳能听，这种组合就是多元的。若要统一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃，人就不能生存了。所以，身体的每个器官都是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，怎能强迫成为一元化？佛家讲：“一即是多，多即是一”，一是一元，多是多元。一元是讲自性，多元是讲现相、作用。《华严经》讲：“体、相、用”，体是一元，相、用是多元。这是真理、事实真相，若违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能顺从，就会非常幸福美满。 【控制与占有】 如何能在一生中脱离三界、六道、十法界，往生极乐世界，成就圆满佛道？必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来，第一个障碍就是有控制别人的意念，这是大障碍。希望别人都听自己的，此念头就是妄想、分别、执著，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。 第二个错误的观念，就是想占有一切人事物。《般若经》上，佛讲现相、作用的事实真相，《金刚经》云：“三心不可得”，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没懂。三心不可得，所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的，是外面的人事物，这属于境界，所有的境界都是因缘生法，没有自性，“当体即空，了不可得”，所以外面一切人事物也不可得。《金刚经》在末后做了总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，此看法就是诸佛如来的看法，就是“佛知佛见”。《法华经》上教我们“入佛知见”，佛的知见就是“一切有为法，如梦幻泡影”。 在一切法里没有得失的念头，没有占有、控制的念头，就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在，就是从这里得来的。还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼、束缚，你就不自在。不自在不是别人给你的，是自己造成的。一切法是缘生的，缘聚缘散，明了这个事实真相，我们才与一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。 【建道场】 真正发心修行，真正需要一个风景优美殊胜之处做为道场，赖居士会发心供养，成就你们修道，将来作佛、作菩萨。懂得这个道理，需不需要是你们的事，我今天是交棒，我已经没事了，什么都不需要，我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们害怕世界有大灾难，我不害怕，我看原子弹爆发，就像放烟火一样。这是我们的观念、看法、想法不同。 我们在澳洲建道场，是为了此地的众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这就是行菩萨道，这个道场的建立就有意义。我们到此地，不是来避难、享福的，而是为了弘法利生，这是报佛恩、报父母恩，这是建道场的原因。有人问我：“法师，你的道场在哪里？”我说：“我没有道场，一生都是住别人的道场。”所以，我们将事实真相搞清楚、搞明白，就心安理得，就不会有妄想分别执著；离开妄想分别执著，自性的般若智慧就现前。智慧不需要学习，是自性本来具足的，你怎么会不自在？ 【学讲经】 道场最重要的是讲经说法，一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师，就要自己发心，求人不如求己。讲不好怎么办？求佛菩萨加持。我常讲，我不会讲经，我希望佛菩萨借我的身体来讲经，我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。 所以，一定要读经，要听佛法，还要自己发心学讲。像美国洛杉矶的赵立本居士，听我讲经很欢喜，就发心学讲。他学两部经，《六祖坛经》和《金刚经》。他问我：“我这一生专门听这两部经，行不行？”“行！”他这两部经听了二十几遍时，来告诉我，我说：“你再继续听，听满一百遍之后，再听一百遍。”现在这两部经他讲得很好，并到美国各处去讲，他成了专家。所以，讲经方法不需要学习，熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人，有这种热诚，自然得佛菩萨加持。 所谓“铁杵磨成针，只要功夫深”，只要真正有心、真正肯干，哪有不能成就之理！所以不要轻视自己，天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛，都能办得到，其余的都是小事，不足以为道，讲经又有何难处？只怕自己不肯干。所以，自己真干，真正发心，就能成就，就能续佛慧命，自利利他。 坡摘精辟文字： 夫妻二人都去工作赚钱，儿女得不到父母的爱，心里就会反常，这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之，而电视的内容，有利于孩子身心健康的很少，几乎都是杀盗淫妄，教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视，这个印象多深刻，他以为这些是正常的，以为做人就应该如此。学校教育没有伦理道德，社会上所看到的，几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中，纵有善根也会变坏，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，几个人能够不受环境的诱惑、影响？这是社会动乱的根源。对治的方法，从根本下手，就是家庭、学校、社会教育，要融合成一个整体，才能挽救社会，帮助一切众生觉醒，回头是岸，问题才能解决。 今天全世界的动乱，武力决定不能解决，武力只有加深族群之间的仇恨，这种仇恨难以消除。灭绝一个族群，消灭一个国家，用现在高科技的武器，容易做到。但是果真消灭了吗？没有。这些冤魂死了以后，就到你的国家来投胎，做你的儿孙，将来再来报复你。在中国清朝历史，明文记载著一段公案。清朝在早年开国之初，凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓，“我们族里将来就剩一个女人，也要报仇，也要把你消灭”。清朝末年亡国就在慈禧太后，她是叶赫氏女子。清朝宫廷里，祖宗的规约中，“叶赫氏的女子，决定不能进宫”，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧进宫时，当时有人提起这桩事情，但咸丰皇帝不理会，最后国家亡在她的手上，她是来报仇的。所以武力不能解决问题，冤冤相报没完没了。一切众生都不可以侮辱，都不可以欺负，《楞严经》云：“人死为羊，羊死为人”，你今天是人，势力大，宰了羊来吃；来世你变成羊，它变成人，也来宰你，冤冤相报没完没了。 古代教学的目的有三点：第一、是教导我们明了人与人的关系；怎么样做人，怎样与大众相处，称为伦理教育，古人将人伦分为五类。从最小的范围｜“夫妇”，夫妇同居一室。室外是家，家有“父子”、“兄弟”。家外是社会，社会有“朋友”，有“君臣”；君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系，这些关系中，有血缘的关系称为天伦，有道义的关系称为人伦。“父子有亲”，是血缘的关系，是天伦的关系。“朋友有信，君臣有义”，这是建立在道义的人伦关系。所以人与人相处，自然相亲相爱，相敬相重，互相照顾，互助合作。无量寿云：“世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜”之明训。人是一个社会动物，不能脱离社会人群单独生活的，尤其是与不同的族群在一起共同生活，自古以来就如是，到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的不是人为的。能够适应多元文化，就是健康的。违背多元文化，这个人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应，衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处，于是才有“仁民爱物”的教育。什么叫“仁民”？就是“己所不欲，勿施于人”。对待别人要常常想到自己，别人用这样心态对待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人还要爱一切物，这是对自然环境的爱心。 第三、更向上提升，教我们了解人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者，敬仰上帝。中国这个民族，自古以来，就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里，佛陀教导我们，每年初一，这是一年开始的第一天。佛弟子第一桩事情做的是什么呢？“供天”，要做这一堂佛事，就是对上帝的尊敬，以最真诚的心，奉献给上帝。 所以我上一次经过雪梨，听说此地松柏高龄中心要建一个养老院，我就非常欢喜；我愿意全心全力来协助它。事后也有很多人来告诉我，说这边这些状况不是那么样理想，法师你不要受骗。假使每一个人都存这个心，天下的善事就没有人去做了，谁还敢去做？正如同这世间有许许多多的灾难，大家都不敢去救灾，为什么呢？怕救济的钱到不了灾民的手上，活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事，不是真正的慈悲。真实的慈悲，纵然我们以善心出钱出力被人骗了，佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说：“发意圆成，圆满功德”。为善修福的人来生生天作佛，那些偷窃救济财物而害人冻饿的人，来生必堕阿鼻地狱。他们堕阿鼻地狱不是我们存心陷害他堕地狱的，你如果是存心要害人，要把他送到地狱去，我捐些钱让他去贪污，那你就做恶事了。你不是存这个心！大乘佛法结罪是论心不论事。 在我们初学之人，德行的标准降到最低，就是“净业三福”。思想、见解、言行与三福相应，这种行为称为“德行”。三福，第一：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应，这种行就是德行。第二：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面总结，此三条是十方三世一切诸佛“净业正因”，修学有无结果、成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，世尊四十九年所说，无非是这三条的诠释，为我们详加解释而已。 所以发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。《楞严经》上，释迦牟尼佛责备小乘、呵斥小乘，一定要懂这个意思。大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护；而小乘得感应不容易，这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上，佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的，所以小乘契机；现在社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。 真正学习《无量寿经》之人，警觉性应当比一般人都高。经上说，西方极乐世界的人数无法计算，极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人，本能都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作，他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的“十目所视，十手所指”。不要以为自己动个恶念，做个坏事，没有人知道，可以瞒人。说老实话，只能瞒愚痴之人，连世间聪明智慧之人，都瞒不了，何况是天地鬼神、诸佛菩萨！能有这种警惕，自然会约束自己，心行才会正。心行正，纵然有大劫难、有共业，自己不能避免，也无所谓，决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间，一般宗教讲的升天堂，佛教讲的往生极乐世界，就更殊胜了。所以，前途是无限的光明，这都在我们一念之间。 过去弘一法师教导知识分子，学佛从《华严疏钞》入门。《华严疏钞》用现在话来说，就是佛学概论。不论修学任何一种学科，都要从概论学起，首先了解全貌，然后在其中专攻某一部门。但现代人的根性，和古人相差很远，也没有足够的时间与精力。一部《疏钞》的分量很大，要熟读、研学，不是短时间能做到的。 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。 能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生，因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。 进士是国家考试最高的等级，这是普通的学术标准，相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位，然后考佛法，再考德行，统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下，我们可能都没有出家的资格。但后来，此制度被清朝顺治皇帝废弃了，印光法师在《文钞》里，几次提到这个问题，都非常感慨、痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使佛法衰败至此，一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事，值得尊敬、提倡，不必严格的限制。在当时确实是好事，使程度稍微低一点之人也能出家，但是他没有想到，三百年之后，佛教因之而毁灭，他要负责任。 佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。自己无量无边的罪业、过失不知道，都反应在外面；你看到外面的情况，实际是自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这种说法，佛在经上讲得很多，佛说十法界依正庄严，是“唯心所现，唯识所变”。所以，佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们要“礼敬诸佛”，对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬，都念“南无”，南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。 念佛如何才能上品上生？心是佛心，行为是佛行，决定得生净土。所以我常讲，六十岁以上的人，什么事情都不要过问，一心一意求生极乐世界，万缘放下。你行善好、护法好，杀人、放火也好，什么都好，与我都不相干。你造你的业，你受你的报；我造我的业，我有我的果报。自己要找一条出路，他往阿鼻地狱走，我也跟他去，这是愚痴。别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，也都有缺点，若能专看别人的长处，天下人都是善人；若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。心善，尽虚空、遍法界无有不善，你一生就过得很幸福、很美满。 道场最重要的是讲经说法，一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师，就要自己发心，求人不如求己。讲不好怎么办？求佛菩萨加持。我常讲，我不会讲经，我希望佛菩萨借我的身体来讲经，我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。